Русская православная церковь в хх веке шкаровский


Шкаровский История Русской Православной Церкви в XX веке - История Церкви XX - История Церкви - Библиотека - Дидахе

Книга

Вече, Лепта

Москва, 2010

Скачать отсюда

Программа для просмотра файлов ДеЖаВю здесь

 

Предисловие _____ 3

Глава IРусская Православная Церковь в годы революционных потрясений и гонений на веру

§1  Российская Православная Церковь в начале XX века _____ 45

 

Об этой книге:

Шкаровский Михаил Витальевич

"История Русской Православной Церкви. XX век"

Интервью с преподавателем СФИ, ведущим научным сотрудником Центрального государственного архива г. Санкт-Петербурга д.и.н. М.В. Шкаровским

– Михаил Витальевич, расскажите, пожалуйста, о своей новой книге – о чём она и как называется?

М.В. Шкаровский: Моя новая книга будет называться "История Русской Православной Церкви. XX век". Дело в том, что я уже давно, около двадцати лет, занимаюсь историей Русской православной церкви именно этого периода. Так как я работаю в Центральном Государственном архиве Санкт-Петербурга, где хранятся документы только после 1917 года, и вообще являюсь специалистом по российской истории ХХ века, то практически все мои книги – а их уже вышло более тридцати – посвящены церковной истории ХХ века. Мне показалось, что можно создать такой обобщающий труд, освещающий этот, на мой взгляд, очень интересный, до сих пор еще недостаточно исследованный, трагичный и в то же время героический период истории Русской православной церкви. Именно в этот период Русская церковь обрела целый сонм новомучеников. Никогда за всю историю с первых веков христианства ни одна христианская церковь не подвергалась таким массовым гонениям и не понесла такие жертвы, как Русская православная церковь в ХХ веке.

Сам я являюсь членом Комиссии по канонизации нашей Санкт-Петербургской епархии, поэтому мне это все близко и знакомо. Я написал жития многих прославленных новомучеников и активно работал со следственными делами. Итогом первого десятилетия моей работы по истории Русской православной церкви в ХХ веке стала моя первая монография "Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве". Она вышла в 1999, в 2000 годах, в ней был освещен период с конца 1930-х и по 1964 год.

Естественно, за последующие 10 лет накопились новые материалы по этому периоду. Кое в чем изменились и мои оценки, по мере выявления новых архивных документов, или выхода каких-то воспоминаний, других нарративных источников. В то же время я очень активно занимался историей Русской церкви 1920-х – начала 1930-х годов, прежде всего теми разделениями и расколами, которые были в тот период. У меня выходили книги по истории обновленческого движения, две книги по истории иосифлянского движения, и мне показалось, что эти материалы тоже следует включить в такое обобщающее издание.

Кроме этого, определенный интерес представляет предыстория советского периода начала ХХ века, потому что многие корни растут оттуда. Именно в этот период Русская православная церковь, с одной стороны, переживала тяжелый кризис, результатом которого во многом и стали безбожные настроения после революции, а с другой стороны, началось и возрождение Русской церкви, результатом чего стал поместный Собор 1917-18 гг., который стал удивительно ярким явлением в истории не только Русской церкви, но и всего христианства. Целый ряд зарубежных исследователей считает, что он опередил на несколько десятилетий подобные же Соборы и совещания лютеранской и католической церквей. Второй Ватиканский собор прошел только в 1960-е годы, а многие важнейшие вопросы взаимоотношений христианской церкви и цивилизации были поставлены уже на Поместном Соборе 1917-18-го гг. Поэтому я отчасти стал заниматься последними предреволюционными годами.

И, наконец, так или иначе, я подошел к истории Русской церкви в последние десятилетия ХХ века, к 70-м, 80-м и даже 90-м годам, где я уже сам непосредственно участвовал в церковной жизни. И в результате я расширил свою первую монографию о Русской православной церкви при Сталине и Хрущеве, добавил предыдущие, последующие годы, несколько обновил тот материал, который у меня уже был. Так появилась эта монография. До настоящего времени уже выходило несколько обобщающих изданий по истории Русской церкви в ХХ веке: протоиерея Владислава Цыпина, профессора Д.В. Поспеловского – такая летопись Русской церкви в ХХ веке, в составлении которой участвовали О.Ю. Васильева, А.Л. Беглов, С.Л. Фирсов и другие. Мне кажется, что моя монография написана в новом ключе и добавит что-то новое для тех, кто интересуется историей Русской церкви в этот период.

– Михаил Витальевич, Вы – автор очень большого количества книг и публикаций, и все они очень разнообразны по тематике. Вы очень много работали в различных архивах – российских и зарубежных. А какая тема Вас самого больше всего привлекает?

М.В. Шкаровский: Даже не одна, а несколько тем в истории Русской православной церкви в ХХ веке являются для меня приоритетными. С одной стороны, это та тема, которую я уже назвал – российские новомученики, их подвиг, составление жизнеописаний. С другой стороны, это история различных течений Русской православной церкви и тех разделений, которые были; той общественно-религиозной и политической полемики, которая была в Русской церкви. Поэтому я и изучал и обновленческое, и иосифлянское движение, и, в целом, движение "непоминающих".

Также меня в последние годы особенно интересует история русской церковной эмиграции, потому что это тоже целый материк, который был недостаточно исследован до настоящего времени. Многие материалы были в каких-то разрозненных частных коллекциях или в эмигрантских архивах, были практически недоступны российским исследователям. Поэтому я вот уже около десяти лет работаю в различных зарубежных архивах. С одной стороны, церковных – это, прежде всего, архивы Русской православной церкви за границей, в США, в Нью-Йорке и в Джорданвилле (в Джорданвилле находится архив Свято-Троицкой семинарии, в Нью-Йорке – Синодальный архив), и епархиальные архивы Русской зарубежной церкви – в Германии, в частности. А с другой стороны, и светские архивы, где отложились русские церковные материалы за границей, в частности, Бахметьевский архив в Нью-Йорке, архив Гуверовского института войны, революции и мира в Стэнфорде рядом с Сан-Франциско, архив Североамериканской митрополии (сейчас это автокефальная Американская Православная Церковь), некоторые зарубежные архивы епархий приходов Московского Патриархата в Берлине, в Риме и так далее.

В 2008 – начале 2009 гг. я был в Японии и в Корее, изучал там церковные материалы о русской эмиграции и о русских православных духовных миссиях. Некоторые материалы я уже обработал и опубликовал, в частности, в этом году у меня вышла книга "История русской церковной эмиграции". Другие, например по Дальнему Востоку, еще ждут обработки и дальнейшего написания.

Еще одна тема, которая меня интересует – это история различных приходов и монастырей, в основном, Северо-Запада России. У меня вышло больше десяти книг по этой теме. Это книги по истории Александро-Невской лавры, Воскресенского Новодевичьего монастыря, Иоанновского монастыря, где погребен св. прав. Иоанн Кронштадский, книги "Храмы Кронштадта", "Троице-Измайловский собор", "Николо-Богоявленский кафедральный Морской собор" и т.д. Над этой темой я продолжаю работать. Сейчас завершаю книгу по Спасо-Конюшенной церкви в Петербурге, где отпевали А.С. Пушкина.

Еще одно направление моей работы – это составление сборника документов, а не просто написание монографии или статей, потому что я как архивный работник считаю очень важным, чтобы как можно больше документов по истории Русской церкви было введено в научный оборот. Ситуация в нашей стране меняется с течением времени, и те документы, которые сейчас доступны, могут стать недоступны в будущем. Поэтому лучше всегда публиковать наиболее важные из них. У меня уже выходило несколько сборников документов, в частности, по истории Русской церкви в годы Второй Мировой войны и нацистской политике в отношении Русской церкви. Это, в основном, те документы, которые я собрал в немецких архивах и перевел с немецкого на русский язык. Также выходил сборник документов по истории Санкт-Петербургской епархии с 1917 по 1941 годы и ряд других публикаций.

Сейчас я готовлю сборник документов по истории Санкт-Петербургской епархии с 1945 по 1991 год, т.е. в послевоенный период, сборник материалов по истории русских монастырей на Афоне в ХХ веке, сборник документов о репрессиях духовенства в 1930-е годы на Северо-Западе России и два сборника документов по истории кладбищ Санкт-Петербурга – Митрофаньевского и старообрядческого Громовского, потому что им грозит полное и окончательное уничтожение в связи со строительством жилых кварталов на этом месте, и нужно сохранить память об этих кладбищах.

Также я писал работы об отдельных деятелях Русской православной церкви. У меня была книга "Судьбы иосифлянских пастырей", где я описал биографии наиболее ярких деятелей этого движения. Очень сильно меня интересовала тема Второй Мировой войны, её церковная составляющая. Этому была посвящена тоже серия моих книг, в том числе монография "Нацистская Германия и Православная Церковь" и еще одна большая монография "Церковь зовёт к защите Родины". Были свои составляющие: с одной стороны, я активно занимался историей Германской епархии Русской православной церкви накануне и в период Второй Мировой войны, с другой стороны, деятельностью Псковской православной духовной миссии, а также религиозной ситуацией на Украине в годы Второй Мировой войны.

Меня интересовала не только история Русской Православной Церкви, но и судьба других христианских конфессий в ХХ веке, потому что она была тоже достаточно трагической. У меня выходили книги по истории Евангелическо-Лютеранской церкви на Северо-Западе России, по истории Католической церкви на Северо-Западе России в советский период. Сейчас я готовлю книгу по истории старообрядчества Белокриницкой епархии в советский период. Это меня также интересует.

– Вы много лет занимаетесь церковной историей. Был ли какой-то пример из жизни новомучеников и исповедников российских, который Вас особенно затронул, "зацепил"?

М.В. Шкаровский: Те новомученики, жизнь которых наиболее привлекла моё внимание, побудили меня писать жития для их прославления. Это члены Александро-Невского братства – руководитель братства архимандрит Лев (Егоров) и братчицы Екатерина Арская и Кира Оболенская, прославленные в чине новомучеников в 2003 году. Об их подвиге и тех идеях, которые претворяли в жизнь руководители братства, я читал лекцию в Свято-Филаретовском институте, поэтому не буду повторяться*.

Я писал и житие епископа Григория (Лебедева). Это воспитанник Даниловского монастыря, который был послан патриархом Тихоном в Петроград. Некоторое время он возглавлял епархию, был также настоятелем Александро-Невской лавры. Он относился к числу "непоминающих", и хотя не отделился от митрополита Сергия формально, критиковал его в своих посланиях. В результате он добровольно оставил пост настоятеля Лавры, ушёл на покой. Поселился в Тверской епархии и там, ещё около десяти лет, до своего ареста и расстрела в 1937 году, продолжал тайное служение и написание своих богословских трудов. Он был арестован с частью бывшей братии Даниловского монастыря, которые тоже относились к числу "непоминающих". Очень стойко вёл себя на допросах, не признал своей вины. И удивительно: несмотря на то, что он был расстрелян, тем не менее, его богословские работы оказались настолько ценными для Русской православной церкви, что уже в 1960-е годы они начали активно публиковаться в периодических изданиях. Хотя он даже не был в это время реабилитирован. Сейчас его труды уже изданы. И не так давно, года четыре назад, он был прославлен в лике новомучеников.

Писал я также житие для прославления епископа Сергия (Дружинина). Это был один из руководителей иосифлянского движения, бывший настоятель Троице-Сергиевой пустыни под Петербургом и духовник великих князей Константиновичей, в частности, Дмитрия Константиновича, последнего владельца Константиновского дворца (сейчас это резиденция президента в Стрельне). После революции Великая княгиня Ольга Константиновна, королева Греции, предлагала ему уехать за границу. Но будущий владыка Сергий решил остаться со своими духовными детьми, сознательно выбрал эту участь, хотя он был убеждённый монархист, близкий человек династии Романовых. Тем не менее, он остался служить в советской России. И одно время, уже после ареста митрополита Иосифа и архиепископа Димитрия (Любимова), около года возглавлял иосифлянское движение в масштабах страны. Потом он, конечно же, был арестован, очень мужественно вёл себя на допросах, не скрывал своих убеждений. И после отбытия срока наказания в лагере, в тюрьме, был отправлен в ссылку в Марийскую республику (ныне республика Марий-Эл). Там его местные верующие очень почитали как святого старца. В 1937 году он снова был арестован и расстрелян. Меня поразил протокол его допроса 1937 года – там он категорически всё отрицал, несмотря на то, что подвергался пыткам и был уже старым и больным человеком. К сожалению, его до сих пор не прославили, т.к. есть сложности с прославлением руководителей иосифлянского движения.

Также я писал житие для прославления протоиерея Виктора Добронравова, тоже одного из иосифлянских руководителей. Он уже прославлен не только Зарубежной Русской Церковью, но и Московским Патриархатом. Это был пастырь, который пришёл служить в Церковь под влиянием отца Иоанна Кронштадтского. Тот чудесным образом исцелил его незрячую сестру и произвёл такое сильное впечатление на будущего отца Виктора, что тот, студент Политехнического института, решил стать священником и потом уже всей своей жизнью запечатлел верность идеям отца Иоанна Кронштадтского. Много добрых слов можно сказать о его духовных подвигах и о его духовных детях. У него было братство при Никольском храме. Этот храм находился на Петровском острове при убежище престарелых актёров. Вокруг него всегда было много представителей интеллигенции. И когда церковь закрыли, он продолжил тайное служение по квартирам духовных детей. Он, кстати, входил в состав известной делегации ленинградской епархии к митрополиту Сергию в конце 1927 года, участвовал в полемике с ним, пытаясь убедить в неправильности выбранного курса. Но, в конце концов, был арестован, после отбытия срока в лагере сослан в Новгородскую область. Там он окормлял тайную общину и был арестован в 1937 году. Есть несколько легенд о его гибели, но на самом деле он выдержал все допросы и был расстрелян. Ещё в 1970-80-е годы некоторые из его уцелевших духовных детей собрали материал и выпустили книжечку о нём в Австралии, в Сиднее. Но в России его имя было почти забыто. И я очень рад, что мне удалось возродить память о нём. На основе моего жития и собранных документов он был прославлен.

Ещё много подобных историй можно приводить, но я думаю, и этого достаточно.

Беседовала Наталия Игнатович

 

 

 

 

didahe.narod.ru

Миссионерская деятельность Русской православной церкви в ХХ веке - Шкаровский М.В.

Оценка: (2 голоса: 5 из 5)

После Октябрьской революции 1917 г. возможности миссионерской деятельности Русской Православной Церкви значительно сократились, однако эта деятельность не исчезла и продолжилась, хотя и в принципиально новых, неизмеримо более сложных условиях.

Миссионерская деятельность Русской православной церкви в ХХ веке

После Октябрьской революции 1917 г. возможности миссионерской деятельности Русской Православной Церкви значительно сократились, однако эта деятельность не исчезла и продолжилась, хотя и в принципиально новых, неизмеримо более сложных условиях.

Вслед за первыми же открыто антирелигиозными акциями советских властей в России начался массовый религиозный подъем. В 1918 г. к Православной Церкви, гонимой, а не господствующей, как ранее, пришли тысячи новообращенных, в том числе видные представители интеллигенции. Именно с первых месяцев 1918 г. в столице, а затем по всей стране начали создаваться массовые организации — союзы, братства, комитеты мирян и т.п. Особенно заметную роль вплоть до начала 1930-х гг. играли братства. Их число по сравнению с дореволюционным возросло в десятки раз.

И в минувшие века, когда на Православную Церковь обрушивались гонения, братства являлись одной из самых действенных форм ее защиты. Когда же после Октябрьской революции Россию захватила волна антицерковных репрессий и преследований, традиции прошлого возродились вновь. Для сплочения священнослужителей и мирян в Петрограде, а затем и в других городах России стали создаваться объединения преданных делу Христову людей. Главным в северной столице стало Алксандро-Невское братство, образованное при Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре. Оно было окончательно оформлено в январе 1919 г. иеромонахом Иннокентием (Тихоновым) на базе работавшего в Лавре с марта 1918 г. кружка молодежи.

Без преувеличения можно констатировать, что Александро-Невское братство было уникальным явлением не только в истории Петроградской (Санкт-Петербургской) епархии, но и Русской Православной Церкви первых послереволюционных десятилетий в целом. Находясь под «дамокловым мечом» репрессий в течение всех лет своего существования, оно проявляло удивительную активность и разнообразие видов деятельности. История братства свидетельствует о том, что оно было одной из самых оптимальных форм объединения верующих в условиях безбожных гонений. Документы наглядно показывают, что Александро-Невское братство представляло собой живой, динамичный организм — конкретные виды и формы его работы и внутренней жизни неоднократно менялись с учетом изменения общественно-политических и социальных условий. В известном смысле оно представляло собой стержень жизни епархии, на протяжении четырнадцати лет играя заметную роль во всех важнейших событиях этой жизни, в частности, активно борясь с обновленческим расколом и противодействуя иосифлянскому разделению.

Братство было создано при Лавре из мирян, как мужчин, так и женщин, под руководством монахов, и в первое время одной из его главных функций являлась защита обители от посягательств безбожников. Затем — в 1919-1921 гг. — ему принадлежала центральная роль в создании и деятельности союза православных братств Петроградской епархии. Именно на него ориентировались все другие подобные объединения верующих. В эти же и последующие годы Александро-Невское братство неустанно стремилось привлечь в церковную среду представителей различных слоев интеллигенции, сблизить их с ученым монашеством, в чем и добилось заметных успехов. Братчики и братчицы имели постоянную тесную связь с возникшими после революции новыми формами духовного образования — Богословским институтом, разнообразными курсами и т.д., но особенно крепкой эта связь была с Богословско-пастырским училищем, где члены братства составляли значительную часть учащихся и преподавателей, в том числе являлись его заведующими (профессор Иван Щербов и архимандрит Гурий Егоров).

Следует отметить также, что Александро-Невское братство в определенном смысле представляло собой звено в сети полулегальных религиозно-философских кружков и обществ, существовавшей в 1920-е годы в северной столице. Оно имело в своем составе особый философский кружок во главе с архимандритом Варлаамом (Сацердотским). Кроме того, некоторые братчики входили в состав других обществ или поддерживали с ними непосредственный контакт, прежде всего, с крупнейшей подобной организацией «Воскресенье». А архимандрит Гурий (Егоров) даже был духовным руководителем особого религиозно-философского кружка «воскресников» Б. М. Назарова.

Важным направлением деятельности братства являлось создание полулегальных монашеских общин в миру, а также монашеские постриги молодых людей (в том числе тайные) с целью сохранения института монашества в условиях массового закрытия существовавших ранее обителей. Первые две общины сестер были созданы осенью 1922 г., затем в конце 1920-х — начале 1930-х гг. возникли еще несколько небольших общин.

Особенно активно в эти времена проводились тайные постриги. Братские отцы всегда считали одной из основных своих задач подготовку молодых образованных священнослужителей, что в условиях ограничения, а затем и полной ликвидации духовного образования позволило бы сохранить кадры духовенства, способного в будущем осуществить возрождение Церкви. Деятельность братства очень помогала сплочению верующих всех возрастов и сословий перед лицом яростных антицерковных гонений. Это было удивительно дружное сообщество людей, трудившихся ради Христа и во имя любви к ближним, где само слово «брат» понималось в его истинно евангельском смысле.[1]

Преподавание Закона Божия в государственных школах в основном прекратилось уже в январе 1918 г. Его удалось отчасти заменить частно-церковным обучением при храмах. Первоначально власти этому не препятствовали. Но уже в марте 1919 г. попытались запретить преподавание всех вероисповеданий лицам до 18 лет частным образом. Правда, на практике данное запрещение было реализовано лишь в начале 1920-х гг.

Особая ситуация сложилась с духовным образованием. Несмотря на целый ряд враждебных акций со стороны советских властей оно даже пережило в определенном смысле кратковременный расцвет. С началом занятий 3 октября 1917 г. в Московском Высшем женском богословско-педагогическом институте в России впервые наступила эпоха женского духовного образования. И затем все 1920-е гг. женщины составляли значительную часть учащихся различных богословских заведений. Из четырех Духовных академий в 1918 г. была закрыта только Петроградская. Но уже 30 сентября 1918 г. в северной столице открылись упоминавшиеся Богословско-пастырские курсы, а 16 апреля 1920 г. — Богословский институт. Из 60 зачисленных на его первый курс было 25 женщин. Кроме того, в Петрограде в 1919-1921 гг. оказались организованы богословские курсы почти при всех благочиннических округах и некоторых храмах. Таким образом, если в 1917 г. в городе было лишь 5 духовных учебных заведений, то в начале 1920-х гг. их число приближалось к 15.[2]

После проведения в мае 1922 г. т.н. обновленческого раскола легальная миссионерская деятельность была в ограниченном объеме разрешена лишь обновленцам. Новой религиозной литературы, кроме церковных календарей, почти не выходило. Исключение составляли книги идеологов обновленческого движения — А. Введенского, Б. Титлинова, А. Боярского и др. Разрешалось обновленцам издавать и несколько десятков церковных журналов — «Живая Церковь», «Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви» и т.п., в которых обсуждались вопросы церковных реформ, ситуация в обществе, отношение к власти, богословские сюжеты. Многотысячные аудитории собирали проходившие по всей стране публичные диспуты между сторонниками и противниками веры в Бога и, прежде всего, между обновленческим митрополитом Александром Введенским и наркомом просвещения А. В. Луначарским.

К 1923 г. были закрыты все дореволюционные Духовные академии, Московский женский богословско-педагогический институт, десятки богословских курсов и т.д. Существовавшие же еще несколько лет учебные заведения делились на обновленческие и принадлежавшие к Патриаршей Церкви, последние из которых были ликвидированы в 1928-1930 гг.

Самой активной из форм полулегальной церковной деятельности было функционирование братств при храмах и монастырях. Тайно распространялись рукописные послания отбывавших срок заключения архиереев, различные церковные документы и сообщения. Существовало и несколько нелегальных организаций, охватывавших церковную молодежь, прежде всего в Ленинграде. Среди действовавших в городе пяти-шести подобных тайных религиозно-философских обществ и кружков самым значительным было упоминавшееся «Воскресенье», а также «Братство Святого Серафима Саровского», разгромленные ОГПУ в 1928 г.

С рубежа 1928-1929 гг. произошло существенное изменение всего курса политики по отношению к религиозным организациям в СССР. Возобладали методы грубого административного воздействия — насильственное закрытие храмов, запрещение колокольного звона, ликвидация всех монастырей, массовый террор против духовенства и верующих. Последнее крупное братство на Северо-Западе России — Александро-Невское — было разгромлено в феврале 1932 г.

К этому времени жизнь братства отнюдь не затухала, в его ряды продолжался приток образованных молодых людей — студентов, аспирантов, учащихся техникумов и т.д. Несмотря на фактически нелегальное существование, братство продолжало строжайше запрещенную советскими законами общественно-благотворительную деятельность (помощь больным, заключенным, монастырям епархии, обучение детей Закону Божию). Численность братчиков редко превышала 100 человек, но это была выдающаяся по своим духовным качествам группа верующих города на Неве.

Все руководители братства (архиепископ Иннокентий (Тихонов), архимандрит Лев (Егоров), архимандрит Варлаам (Сацердотский), иеромонах Вениамин (Эссен), иеромонах Сергий (Ляпунов)) — кроме будущего митрополита Гурия (Егорова) — погибли в 1936-1938 гг., почти полностью было уничтожено и первое поколение молодых монахов, принявших постриг до 1932 г., за исключением архимандрита Серафима (Суторихина). Но в основном уцелели те братчики, которые на момент разгрома еще являлись подростками. Именно из этого слоя вышли четыре будущих видных архиерея: митрополиты Иоанн (Вендланд) и Леонид (Поляков), архиепископы Никон (Фомичев) и Михей (Хархаров), скончавшийся в 2005 г., а также другие священнослужители. Ни одна другая церковно-общественная организация в России не дала в XX веке столько православных архиереев. Семена, посеянные братскими отцами, дали свои благодатные всходы. Если бы не массовые репрессии 1930-х гг., таких «всходов» было бы гораздо больше.

Даже после разгрома 1932 г. братство не исчезло полностью. При поселившемся после освобождения в 1933 г. в Средней Азии архимандрите Гурии (Егорове) возникла община его духовных детей — бывших братчиков и братчиц, насчитывавшая около 20 человек. Большинство из них позднее приняло монашеский постриг.

Избежавшие репрессий и оставшиеся в Ленинграде члены братства уже не собирались вместе и не занимались организованной благотворительностью, хотя в индивидуальном порядке продолжали помогать арестованным за веру, а также обучать детей Закону Божию. Они поддерживали друг друга морально и материально, старались хранить верность братским правилам и берегли память о своих погибших в лагерях духовных отцах. Последней из активных членов Александро-Невского братства скончалась 9 ноября 1993 г. в Петербурге Лидия Александровна Мейер — дочь известного философа, возглавлявшего в 1920-е гг. тайное религиозно-философское общество «Воскресенье».

В условиях массовых антирелигиозных репрессий 1930-х гг. центр тяжести миссионерской деятельности переместился на нелегальные формы (церковный самиздат, странствующие священники и проповедники, подпольные учебные занятия с верующими и т.п.).

Временное возрождение массовой миссионерской работы произошло в годы Великой Отечественной войны, прежде всего на оккупированных территориях. Существенная заслуга в возрождении церковной жизни на оккупированной территории Ленинградской области (до 1944 г. включавшей в свой состав также современные Новгородскую и Псковскую области) принадлежала Псковской Православной Духовной Миссии. Она представляла собой своего рода исключительное явление периода оккупации. Эта была наиболее крупная и хорошо организованная Духовная Миссия на всей временно захваченной немцами территории России, и плоды ее деятельности в виде сотен открытых храмов, возрожденных приходов, рукоположенных священников были наглядно видны еще несколько десятилетий после окончания войны.

Однако история Псковской Миссии оказалась сложной, противоречивой и по-своему трагичной. Это отмечал и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II: «Благодатные результаты Псковской миссии оказались очень важны для послевоенного восстановления жизни Русской Православной Церкви. С бла­годарностью в сердце мы вспоминаем самоотверженное служение труже­ников Миссии, к нашей глубокой скорби, для большинства их ревностные труды во славу Божию завершились трагическими репрессиями, обрушившимися на них…».[3]

Определенную роль в церковном возрождении на Украине сыграла Одесская Духовная Миссия Румынского Патриархата, в составе которой значительную часть составляли русские и украинские священники. В Белоруссии православное духовенство западных областей занималось активной миссионерской деятельностью в восточной части республики (архимандрит Серафим (Шахмут), священник Г. Кударенко и др.).[4] Всего на оккупированной территории СССР открылось около 10 тысяч православных церквей и 60 монастырей, в том числе в Белоруссии около 600 храмов и 6 монастырей.[5]

Значительные усилия с целью способствовать религиозному возрождению на оккупированной территории СССР предпринимала Русская Православная Церковь за границей (РПЦЗ): издательская деятельность монастыря преподобного Иова Почаевского в Словакии, попытки создания Духовных Миссий для дальнейшей отправки в Россию в Югославии, Венгрии, Франции. Правда, нацисты всячески препятствовали миссионерской деятельности Зарубежной Русской Церкви и практически не допустили ее представителей на территорию Советского Союза.

Следует отметить, что бурный стихийный процесс церковного возрождения на оккупированной территории СССР начался неожиданно для нацистов. Как только ушли советские войска, там произошел настоящий «религиозный взрыв» — за несколько месяцев открылись сотни православных храмов. И эти церкви стали центрами национального самосознания. Впрочем, проблема патриотизма в годы Второй мировой войны является достаточно сложной и неоднозначной. Представители всех частей Русской Православной Церкви, в том числе и духовенство РПЦЗ, были патриотами и желали возрождения свободной процветающей великой России. Но представляли себе пути к достижению этой цели по-разному и порой оказывались в «разных лагерях».

В целом же можно сделать вывод, что ни одна из частей или юрисдикций Русской Православной Церкви не стала сотрудничать с нацистами. Нацистским ведомствам даже не удалось полностью подчинить и сделать своим послушным орудием православную епархию на территории Германии. К концу 1943 г. нацисты проиграли СССР и пропагандистскую войну в церковной области, что было особенно заметно на примере балканских стран.

В первые годы после окончания Великой Отечественной войны окрепший Московский Патриархат получил возможность возродить целый ряд Духовных школ (две Духовные Академии и восемь Духовных семинарий), возобновить в ограниченных объемах свою издательскую деятельность и снова возглавить работу ряда прежних Миссий за границей: в Палестине, Китае, Корее.

С началом новой волны антирелигиозных, так называемых «хрущевских гонений» 1958-1964 гг., когда и эти скудные возможности были еще более ограничены, вновь значительно увеличились масштабы нелегальной миссионерской работы: распространение религиозного самиздата, создание подпольных молодежных кружков и обществ, тайная проповедническая деятельность и т.д.[6] Таким образом, миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в той или иной форме продолжалась весь советский период.

Ведущий научный сотрудник Центрального государственного архива Санкт-Петербурга,доктор исторических наук,Михаил Витальевич Шкаровский

Источник: Газета «КИФА»

Примечания

[1] Смотри: Шкаровский М.В. Александро-Невское братство 1918-1932 гг. СПб., 2003.

[2] Центральный государственный архив Санкт-Петербурга. Ф. 7384. Оп. 33. Д. 2-7.

[3] Цит. по: Псковская Миссия. Похвальное слово русским миссионерам // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 2002. Вып. 26-27. С. 3.

[4] Кривонос Ф. Миссионеры военных лет. Год 1944: Белоруссия // Православная Русь. 1998. N№ 8. С. 8-9.

[5] Российский государственный архив социально-политической истории. Ф. 17. Оп. 125. Д. 593. Л. 81.

[6] Смотри: Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 2005.

azbyka.ru

Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в XX веке

Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в XX векеМ.: Вече, 2010. — 480 с. — ISBN: 978-5-9533-2963-7.

Информация о файле: DJVU, 10 mb.

XX век оказался одним из самых сложных, драматичных и трагичных периодов существования России. История Русской Православной Церкви в советскую эпоху была, прежде всего, историей беспрецедентных со времен преследований христиан в первые века нашей эры гонений за веру. В то страшное время было закрыто подавляющее большинство храмов, упразднены все монастыри, разрушена система духовного образования, уничтожены миллионы книг религиозного содержания, разграблено, сожжено или распродано за границу множество ценных икон, уникальной церковной утвари, и таким образом нанесен огромный, фактически невосполнимый урон Русской Церкви. Только к репрессии 1930-х годов унесли жизни сотен тысяч православных священнослужителей и мирян. В этих условиях особенное значение имело мужественное стояние за Веру Христову целого сомна новомучеников и исповедников. И нынешнее возрождение России происходит в значительной степени благодаря крови, пролитой новомучениками.

Основной целью для предлагаемой читателю книги было изучение истории Русской Православной Церкви и процесса развития государственно-церковных отношений в России и СССР в XX веке, при этом главное внимание уделялось советскому периоду, который охватывает большую часть века (1917—1991 гг.). В книге освещаются важнейшие страницы истории Русской Церкви, так как Православие было и остается самой крупной и влиятельной конфессией в СССР и России. Естественно, что Русская Церковь находилась в центре внимания соответствующих властных структур и отношения с ней определяли государственную религиозную политику в целом Основой книги стала выдержавшая три издания (в 1999,2000 и 2005 гг.) монография «Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939—1964 гг.)», которая была существенно переработана и расширена, прежде всего, за счет периодов 1900—1938 и 1965—2000 гг.

СодержаниеПРЕДИСЛОВИЕГлава I РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ГОДЫ РЕВОЛЮЦИОННЫХ ПОТРЯСЕНИЙ И ГОНЕНИЙ НА ВЕРУ§ 1. Российская Православная Церковь в начале XX века§ 2. В огне Гражданской войны. Начало гонений§ 3. Время расколов и настроений§ 4. На краю гибелиГлава II ИЗМЕНЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННО-ЦЕРКОВНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ГОДЫ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ§ 1. Положение Русской Церкви накануне Великой Отечественной войны (1939—1941 гг.)§ 2. Патриотическая деятельность Московской Патриархии§ 3. Религиозное возрождение на оккупированной территории СССР§ 4. Ликвидация обновленческого и григорианского расколов§ 5. Религиозная политика Советского государства в годы войныГлава III ЦЕРКОВНОЕ СОПРОТИВЛЕНИЕ В СССР§ 1. Иосифлянское движение§ 2. Катакомбное движение...»§ 3. Религиозные диссидентыГлава IV МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ НА МЕЖДУНАРОДНОЙ АРЕНЕ§ 1. Русская Православная Церковь в центре «большой политик軧 2. Ослабление внешнеполитической активности Московской Патриархии§ 3. Новая активизация международной деятельности Русской Церкви§ 4. Развитие внешних связей Патриархии» перед распадом СССРГлава V ГОСУДАРСТВЕННО-ЦЕРКОВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В 1945—1964 гг.§ 1. Временное «перемирие» 1945—1953 гг.§ 2. Укрепление позиций Московской Патриархии — 1953—1957 гг.§ 3. Снова «война» —1958—1964 гг.Глава VI РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ НАКАНУНЕ И ПОСЛЕ РАСПАДА СОВЕТСКОГО СОЮЗА§ 1. Церковная жизнь в последние десятилетия советской власти§ 2. Изменение государственно-церковных отношений в годы перестройки§ 3. Возрождение Русской Православной Церкви в 1990-х гг.ЗАКЛЮЧЕНИЕПРИЛОЖЕНИЕПРИМЕЧАНИЕ

Уважаемые читатели! Все размещенные на сайте произведения представлены исключительно для предварительного ознакомления и в целях популяризации и рекламы бумажных изданий.Скачать книгу для ознакомления вы можете бесплатно, а так же купить ее в бумажном или электронном виде, ознакомившись с предложениями интернет-магазинов. Приятного прочтения!

na5ballov.pro

Шкаровский Михаил Витальевич : Портал Богослов.Ru

Золотой фонд

Новое в справочном разделе

Комментарии читателей

Имя кратко: Шкаровский М.В.

Дата рождения: 16 августа 1961 г.

Ученое звание: доктор исторических наук

Тип персоны: Современные исследователи, Отечественные исследователи

Профессиональные интересы: История Русской Православной Церкви, История, Религия и наука, Церковь и государство

Конфессии: Православие

Краткая биографическая справка: Михаил Витальевич Шкаровский родился 16 августа 1961 года в Ленинграде в семье военнослужащего. В 1984 году закончил исторический факультет Ленинградского государственного университета, в 1990 году — аспирантуру  Ленинградского отделения Института истории СССР Академии Наук СССР.

В мае 1991 года защитил кандидатскую диссертацию по теме: «Формирование трудовых коллективов в государственной промышленности СССР, на материалах Ленинграда в 1921-1927 гг.». В 1996 году защитил докторскую диссертацию по теме: «Русская Православная Церковь и религиозная политика советского государства в 1939-1964 гг.».

С августа 1984 года работает в Центральном государственном архиве Санкт-Петербурга, в настоящее время ­­— ведущий научный сотрудник. С 1989 года по настоящее время — преподаватель Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств.

С 1994 по 2001 гг. был сотрудником Научно-информационного центра «Мемориал» (Санкт-Петербург).

С 1998 по 2000 гг. работал в архивах Германии, являясь стипендиатом научного фонда Александра Гумбольдта при Институте восточных церквей Вестфальского университета в Мюнстере.

В 2000-2002 гг. преподавал историю Русской Православной Церкви ХХ века в Богословском институте (Санкт-Петербург). В 2002-2003 гг. был профессором Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов. С 2008 года преподает историю Русской Православной Церкви ХХ века в Православном народном университете (Санкт-Петербург).

С 1999 года по настоящее время — член научного совета Института сравнительных церковно-государственных исследований (Берлин). С 2000 года по настоящее время — член Комиссии по канонизации новомучеников Санкт-Петербургской епархии.

Принял участие в качестве докладчика в 53 международных конференциях, имеет 317 научных публикаций (из них 34 книги), в том числе 53 статьи опубликовано в США, Великобритании, Франции, Германии, Италии, Швейцарии, Японии, Болгарии.

Награды: В 2004 - 2006 гг. был награждены премиями св. митрополита Макария, св. кн. Александра Невского, Сергея Нилуса и Анциферова. В 2007 г. награжден орденом св. митрополита Макария 3-й степени. Библиография работ автора: А. Монографии и коллективные монографии

(2009) История русской церковной эмиграции. СПб.: Алетейя. 360 стр. (2009) На земле была одна столица... СПб.: Сатисъ. 640 стр. (2009) Шкаровский М.В. и Исакова Е.В. Собор Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка. СПб.: Арт Деко. 304 стр. (2007) Приемлю и ничесоже вопреки глаголю. Издано в честь 45-летия хиротонии во епископы митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира. СПб.: Арт Деко. 167 стр. (2007) Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. М.: Вече. 512 стр. (2007) Шкаровский М.В. и Исакова Е.В. Воскресенский Новодевичий монастырь. СПб.: Арт Деко. 256 стр. (2006) Судьбы иосифлянских пастырей. Иосифлянское движение Русской Православной Церкви в судьбах его участников. СПб.: Сатисъ. 590 стр. (2006) Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра. СПб.: Арт Деко. 280 стр. (на русском и английском языках) (2005) Церковь зовет к защите Родины. Религиозная жизнь Ленинграда и Северо-Запада в годы Великой Отечественной войны, 1941-1945. СПб.: Сатисъ. 622 стр. (2005) Галкин А., Берташ А. и Шкаровский М.В. Князь-Владимирский собор. Краткий исторический очерк. СПб.: Князь-Владимирский собор. 62 стр. Переиздание в 2009 г. (2004) Die Kirchenpolitik des Dritten Reiches gegenüber den orthodoxen Kirchen in Osteuropa (1939-1945). LIT Verlag Münster. 2004. 286 S. (на немецком языке) (2004) Шкаровский М.В. и Исакова Е.В. Храмы Кронштадта. СПб.: Паритет. 384 стр. (2004) Шкаровский М.В. и Исакова Е.В. Собор на Владимирской и храмы придворной слободы Санкт-Петербурга. СПб.: Паритет. 256 стр. (2003) La croce e il potere. La Chiesa russa sotto Stalin e Chruschtschew, Bergamo: R.C. Edizioni La Casa di Matriona. 286 Р. (на итальянском языке). (2003) Александро-Невское братство, 1918-1932. СПб.: Православный летописец Санкт-Петербурга. 272 стр. (2003) Шкаровский М.В. и Исакова Е.В. Никольский собор и другие морские храмы Санкт-Петербурга. СПб.: Паритет. 256 стр. (2002) Нацистская Германия и Православная Церковь. Немецкая политика по отношению к Православной Церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР. М.: Крутицкое Патриаршее подворье.  528 стр. (2000) Шкаровский М.В. и  Исакова Е.В. Собор Владимирской иконы Божией Матери (Исторический очерк). СПб.: Алмаз. 223 стр. (1999) Санкт-Петербургский Свято-Иоанновский монастырь. История обители. СПб.: Logos. 420 стр. Переиздание в 2001 г. (1999) Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах). М.: Крутицкое Патриаршее подворье. 400 стр. Переиздания в 2000 и 2005 гг. (1999) Обновленческое движение в Русской Православной Церкви ХХ века. СПб.: Нестор. 100 стр. (1999) Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб.: Научно-информационный центр «Мемориал». 399 стр. (1998) Шкаровский М.В., Исакова Е.В., прот. Богдан Сойко. Собор святителя Николая и Богоявления Господня (исторический очерк). СПб.: Алмаз. 255 стр. (1997) Данилушкин М.Б., Никольская Т.С., Шкаровский М.В. и др. История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. Том I  1917-1970. СПб.: Воскресение. 1020 стр. (1997) Кирпичников А.Н., Лапин В.В., Шкаровский М.В. и др. Ленинградская область. История и современность. СПб.: Лики России. 304 стр. (1995) Петербургская епархия в годы гонений и утрат 1917-1945. СПб.: Лики России. 207 стр. (1995)  Русская Православная Церковь и советское государство в 1943-1964 годы. От «перемирия» к новой войне. СПб.: Dean+Adia - М. 216 стр.

B. Сборники документов и справочники

(2009) Митрополит Никодим (Ротов) - православный богослов в эпоху социализма. К 80-летию со дня рождения. Из богословского наследия Митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима за 1956-1967 гг. / Сост.: Проф., прот. Владимир Сорокин, М.В. Шкаровский, Е.М. Карловская, А.К. Галкин, А.А. Бовкало. СПб.: Князь-Владимирский собор. 218 стр. (2006) Антонов В.В., Берташ А.В., Шкаровский М.В. и др. Земля Невская православная. Православные храмы пригородных районов Санкт-Петербурга и Ленинградской области. Краткий церковно-исторический справочник. СПб.: Лики России. 312 стр. (2004) Шкаровский М.В. и Черепенина Н.Ю. История Евангелическо-Лютеранской Церкви на Северо-Западе России (1917-1945). СПб.: Дмитрий Буланин. 384 стр. (2003) Политика Третьего рейха в отношении Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935-1945 годов (Сборник документов). М.: Крутицкое Патриаршее подворье. 368 стр. (2002) Санкт-Петербургский мартиролог / Сост.: М.В. Шкаровский, Т.Н. Таценко, А.К. Галкин, А.А. Бовкало. Отв. редактор - проф., прот. Владимир Сорокин. СПб.: Миръ, Общество  святителя Василия Великого. 416 стр. (2000) Питерские рабочие и «диктатура пролетариата». Октябрь 1917 - 1929. Экономические конфликты и политический протест. Сборник документов / Сост .: В.Ю. Черняев, Н.Б. Лебедева, М.В. Шкаровский и др. СПб.: Русско-Балтийский информационный центр Блиц. 462 стр. (2000) Санкт-Петербургская епархия в ХХ веке в свете архивных материалов 1917-1941. Сборник документов / Сост .: М.В. Шкаровский и Н.Ю. Черепенина. СПб.: Лики России. 268 стр. (2000) Берташ А.В., Исакова Е.В., Шкаровский М.В. и др. Земля Невская православная: Краткий церковно-исторический справочник. СПб.: Православная Русь. 200 стр. (1999) Шкаровский М.В. и Черепенина Н.Ю. Справочник по истории православных храмов Санкт-Петербурга, 1917-1945. СПб.: Блиц. 368 стр. (1999) Синодик гонимых, умученных, в узах невинно пострадавших православных священно- церковнослужителей и мирян Санкт-Петербургской епархии / Сост.: М.В. Шкаровский, А.К. Галкин, А.А. Бовкало, Л.Н. Логачева, Г.М. Степанова. СПб.: Князь-Владимирский собор. 124 стр. Переиздание в 2002 г. (1998) Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России, 1917-1945. СПб.: Нестор. 315 стр. (1996)  Черепенина Н.Ю. и Шкаровский М.В. Справочник по истории православных соборов и монастырей С.-Петербурга в 1917-1945. СПб.: Dean+Adia -М. 158 стр. (1995) Ленинград в осаде. Сборник документов о героической обороне Ленинграда в годы Великой Отечественной войны 1941-1944 / Сост .: М.В. Шкаровский, Н.Ю. Черепенина, Т.П. Бондаревская и др. Отв. редактор А.Р. Дзенискевич. СПб.: Лики России. 640 стр.

C. Научные статьи

(2009) Создание Македонской Православной Церкви в период оккупации республики и первые послевоенные годы (1941 - начало 1950-х гг.) // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. № 3 (32). С. 116-140. (2009) L'Eglise orthodoxe russe au XXe siecle // L'Eglise orthodoxe en Europe orientale au XXe siecle. Paris. P. 323-384. (на французском языке) (2009) Православная Духовная Миссия в Корее // Известия кореееведения в Центральной Азии. Алма-Ата. № 8 (16). С. 78-113. (2009) Православная церковь в Венгрии в годы Второй мировой войны // Православие: Конфессия, институты, религиозность (XVII - XX вв.): Сборник научных работ. СПб. С. 250-277. (2009) Русские православные общины в Турции // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. № 1 (30). С. 21-36. (2009) Шкаровский М.В. и Черепенина Н.Ю. Поминайте наставников ваших... подражайте вере их // Церковь Ингрии. № 3 (71). С. 1-2. (2009) Сталинская религиозная политика и Русская Православная Церковь в 1943-1953 годах // Acta Slavica Iaponica. Sapporo. Volume XXVII. P. 1-27. (2009) Санкт-Петербург - центр христианских Церквей России // Slavic Research Center news. Sapporo. № 16. January. P. 13-17. (2009) Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в XX веке // Acta Russiana. Seul. № 1. P. 237-256. (2009) Православная Церковь в Италии и на оккупированной итальянскими войсками территории Балканского полуострова // Новейшая история Отечества XX-XXI вв.: Сборник научных трудов. Выпуск 3. Саратов. С. 288-305. (2009) Катакомбное движение // Большая Российская энциклопедия. Т. (2009) Русские православные храмы в Тунисе // Православный летописец Санкт-Петербурга. № 36. С. 79-94. (2008) Церковная писательница монахиня Анастасия (Платонова) // Русло. Литературный альманах. СПб. № 1. (2008) Шкаровский М.В. и В.В. Бурега. Русская Православная Церковь Заграницей и православные приходы в Чехии и Моравии в годы Второй мировой войны // Труды Киевской Духовной Академии. Киев. № 9. С. 162-196. (2008) Ordine del Sante Apostolo Andrea, il Primo Chiamato: la piu aita onorificenza della Russia // Dal lago di tiberiade al mare di Amalfi. Il viaggio Apostolico di Andrea il Primo Chiamato. Amalfi. P. 245-251. (на итальянском языке). (2008) Русские приходские общины в Болгарии // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. № 2 (27). С. 28-62. (2008) Православные общины Чехии // Новый журнал. Нью-Йорк. Кн. 251. С. 405-427. (2008) Жураковский Анатолий, священник // Православная энциклопедия. Т. 19. С. 387-388. (2008) Шкаровский М.В. и В.В. Бурега. Елевферий (Воронцов), митрополит // Православная энциклопедия. Т. 18. С. 282-286. (2008) Русские приходы и монастыри в Греции // Россия в веке: проблемы политической, экономической и социальной истории. Сб. статей / Под ред. М.В. Ходякова. СПб. С. 306-325. (2008) Ермоген (Максимов), архиепископ // Православная энциклопедия. Т. 18. С. 660-663. (2008) Церковная жизнь казачьего корпуса // Новый журнал. Нью-Йорк. Кн. 250. С. 310-328. (2008) Русские и чешские православные общины Чехии в первой половине XX века // Проблемы истории русского зарубежья: материалы и исследования. Вып. 2. М. С. 108-134. (2008) Санкт-Петербургские (Ленинградские) духовные школы во 2-й половине XX - начале XXI века // Вестник церковной истории. № 4. С. 171-210. (2008) Русские православные общины в Италии в годы Второй мировой войны // Приход. Православный экономический вестник. Декабрь. М. С. 51-57. (2008) Русская церковная эмиграция на территории Венгрии в 1939-1945 гг. // Приход. Ноябрь. С. 51-62. (2008) Русская церковная эмиграция в Чехии // Приход. Октябрь. С. 51-63, (2008) Русские приходские общины в Болгарии // Приход. Июль. С. 37-55, Август. С. 44-57, Сентябрь. С. 55-63. (2008) Sankuto Peteruburugu: Roshia no Kiristo kyo Kyokai no Chushinchi to shite. In: Slavic Research Center news. Sapporo. № 115. November. P. 7-11. (на японском языке) (2008) Православная Церковь в Венгрии в 1939-1945 годах // Церковь и время. № 2 (43). С. 149-191. (2008) Духовенство Русского корпуса в Югославии в 1941-1945 годах // Вестник церковной истории. № 1 (9). С. 179-202. (2008) Воскресенский Новодевичий монастырь в послереволюционные годы (1917-1932) // Православный летописец Санкт-Петербурга. № 32. С. 32-43. (2008) Eine vergleichende Analyse der Kirchenpolitik der nationalsozialistischen und der stalinistischen Diktatur in den Jahren 1941 bis 1953. In: Religion under Siege. II. Protestant, Orthodox and Muslim Communities in Occupied Europe (1939-1950). Edited by L. Gevers and Ja. Bank. Leuven. P. 1-54. (на немецком языке) (2008) Православная Церковь Чехии в годы II Мировой войны // Политика. Общество. Человек. К 85-летию доктора исторических наук, профессора А.З. Ваксера. СПб. С. 206-225. (2007) Hieromartyr archpriest Victorin Dobronravov // Orthodox Life. Jordanville, NY. № 5. P. 9-26. (на английском языке) (2007) Монастырь преподобного Иова Почаевского в Словакии // Диаспора: Новые материалы. Т. 9. СПб.-Париж. С. 296-324. (2007) Почитание Св. Апостола Андрея на северо-западе России // Материалы по исследованию религиозной ситауации на северо-западе России и в странах Балтики: Вып. 4.  СПб. С. 253-258. (2007) Афонские монастыри, Элладская Православная Церковь и русские приходы Греции в годы Второй мировой войны // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. № 4 (25). С. 96-136. (2007) Религиозно-философские кружки, братства и общества Ленинграда в 1920-х годах // Вестник Русской Христианской Гуманитарной Академии. Т. 8. Вып. 2. С. 247-252. (2007) Религиозная жизнь блокадного Ленинграда по новым документальным источникам // Битва за Ленинград: проблемы современных исследований. Сборник статей. СПб. С. 171-189. (2007) Церковная жизнь 15-го казачьего кавалерийского корпуса в Югославии 1943-1945 годы // Токови историjе. Часоник Института за новиjу историjу Србиjе. Белград. № 4. С. 23-42. (2007) Создание и деятельность Хорватской Православной Церкви в годы Второй мировой войны // Вестник церковной истории. № 3. С. 221-262. (2007) Русская Православная Церковь и власовское движение // Вестник церковной истории (II). № 1. С. 219-248. (2007) Албанская Православная Церковь в годы Второй мировой войны // Вестник Православного Свято-Тихоновского государственного университета. № 3. С. 132-142. (2007) Монастырь преподобного Иова Почаевского в Словакии // Вестник русского христианского движения. Париж. № 192. С. 247-269. (2007) Русская Православная Церковь в Греции // Новый журнал. Нью-Йорк. Кн. 249. С. 276-297. (2007) Григорий (Постников), митрополит // Большая Российская энциклопедия. Т. 7. С. 748. (2007) Григорий (Чуков), митрополит // Большая Российская энциклопедия. Т. 7. С. 748. (2007) Гавриил (Петров), митрополит // Большая Российская энциклопедия. Т. 6. (2007) Монастырь преподобного Иова Почаевского // Новый журнал. Нью-Йорк. Кн. 246. С. 267-288. (2007) Духовенство 15-го казачьего кавалерийского корпуса в Югославии // Диаспора: Новые материалы. Т. 8. СПб.-Париж. С. 659-677. (2007) Подворье Санкт-Петербургского Воскресенского женского монастыря в поселке Лисино-Корпус // Православный летописец Санкт-Петербурга. № 29. С. 81-91. (2007) Шкаровский М.В. и Л.К. Александрова-Чукова. Митрополит Григорий (Чуков): возвращение Церкви храмов Александро-Невской Лавры // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 34. С. 134-147. (2007) Николо-Богоявленский собор в годы гонений // Православный летописец Санкт-Петербурга. № 31. С. 25-31. (2007) Казачий стан в Северной Италии и его церковная жизнь (1944-1945 гг.) // Вестник Германской епархии Русской Православной Церкви за границей. Мюнхен (II). № 1-2. С. 23-28. (2007) Die Russische Orthodoxe Kirche und der sowjetische Staat. In: Schriftenreihe des Instituts für vergleichende Staat-Kirche-Forschung. Heft 22: Kirchen und Krisen im Kommunismus. Berlin. S. 60-83. (на немецком языке) (2006) О пастырском окормлении Казачьего Стана в Северной Италии в годы Второй мировой войны // Вестник церковной истории. № 2. С. 214-232. (2006) Димитрий (Любимов), епископ // Православная энциклопедия. Т. 15. С. 83-86. (2006) Шкаровский М.В. и священник Феодор Кривонос. Даниил (Юзвьюк), архиепископ // Православная энциклопедия. Т. 14. С. 91-92. (2006) Русская Православная Церковь и власовское движение // Вестник церковной истории (I). № 4. С. 150-173. (2006) Духовенство Русского корпуса в Югославии // Новый журнал. Нью-Йорк. Кн. 244. С. 265-283. (2006) Строительство Петроградского (Ленинградского) крематория как средство борьбы с религией // Клио. СПб. № 3. С. 158-163. (2006) Введенский Александр Иванович, обновленческий деятель // Большая Российская энциклопедия. Т. 4. С. 678-679. (2006) Общая чаша страданий. Жизнь и подвиг блокадного духовенства // Санкт-Петербургский церковный вестник. № 5. С. 22-27. (2006) Почитаемые захоронения Александро-Невской Лавры и их уничтожение в годы советской власти // Вестник Православного Свято-Тихоновского государственного университета. № 3 (20). С. 60-70. (2006) Казачий стан в Северной Италии 1944-1945 // Новый журнал. Нью-Йорк. Кн. 242. С. 202-219. (2006) Тайна перезахоронения мощей святого праведного отца Иоанна Кронштадтского // Приход. № 10. С. 51-57. (2006) Антицерковные акции советской власти в Александро-Невской Лавре // Приход. № 9. С. 56-58. (2006) Единственный храм в Советском Союзе, возрожденный в период 1960-1980-х гг. // Приход. № 8. С. 56-60. (2006) Скит святого Апостола Андрея Первозванного // Приход. № 7. С. 56-59. (2006) Монастырь преподобного Иова Почаевского в Словакии // Православный летописец Санкт-Петербурга. № 26. (2006) Шкаровский М.В. и Галкин А.К. Григорий (Лебедев), епископ // Православная энциклопедия. Т. 12. С. 543-545. (2006) Григорий Поспелов, святой, протоиерей // Православная энциклопедия. Т. 12. С. 547-548. (2006) Шкаровский М.В. и Казакевич А.Н. Гитлер // Православная энциклопедия. Т. 11. С. 523-528. (2006) Григорий Никитин, святой, священник // Православная энциклопедия. Т. 11. С. 10. (2006) Герман (Ряшенцев), епископ // Православная энциклопедия. Т. 11. С. 226-227. (2006) Общины православных жэстонцев на Северо-Западе России в XIX-XX веках // Материалы по исследованию религиозной ситуации на Северо-Западе России и в странах Балтии. Вып. III. СПб. С. 141-148. (2006) Иеромонах Тихон (Зорин) // Вестник Православного Свято-Тихоновского государственного университета. № 4 (21). С. 61-75. (2006) Казачий стан в Северной Италии и его церковная жизнь (1944-1945 гг.) // Вестник Германской епархии Русской Православной Церкви за границей. Мюнхен (I). № 6. С. 14-18. (2005) Епископ Сергий (Дружинин) // Вестник Православного Свято-Тихоновского государственного университета. № (II) 1. С. 116-140. (2005) Политика нацистской Германии в отношении Русской Православной Церкви в документах немецких и российских архивов // Вестник молодых ученых. Исторические науки. СПб. № 1. С. 3-7. (2005) Orthodoxe estnische Gemeinden in Nord-westrussland im 19. und 20. Jahrhundert. In: Estland und Russland. Aspekte der Beziehungen beider Länder. Hamburg. S. 213-228. (на немецком языке) (2005) Русская Калифорния // Клио. СПб. № 4 (31). С. 94-109. (2005) Церковная жизнь блокадного Ленинграда // Вестник военного и морского духовенства. Спецвыпуск. С. 42-121. (2005) Служение в деревне в годы оккупации. Из статьи о протоиерее Алексие Кибардине // Вестник военного и морского духовенства. Спецвыпуск. С. 210-212. (2005) На «Дороге скорби». Скит Андрея Первозванного // Вестник военного и морского духовенства. Спецвыпуск. С. 276-277. (2005) Шкаровский М.В., Васильева Н.Ю., Галкин А.К. Гавриил (Воеводин), архиепископ // Православная энциклопедия. Т. 10. С. 212-213. (2005) Шкаровский М.В., Васильева Н.Ю., Галкин А.К. Геннадий (Туборезов), епископ // Православная энциклопедия. Т. 10. С. 609-611. (2005) Шкаровский М.В. и Васильева Н.Ю. Гавриил (Красновский), епископ // Православная энциклопедия. Т. 10. С. 221-222. (2005) Возрождение Никольской Церкви Александро-Невской Лавры // Православный Санкт-Петербург. № 24. С. 76-79. (2005) Крематорий - кафедра безбожия // Православный Санкт-Петербург. № 22. С. 104-114. (2005) Воскресения Господня мужской монастырь (Макариева пустынь) // Православная энциклопедия. Т. 9. С. 439-440. (2005) Разгром. Кронштадтские храмы в 1917-1932 годах // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 33. С. 150-157. (2005) Разорение. Владимирский собор в 1918-1960 годах // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 33. С. 164-166. (2005) Шкаровский М.В. и Исакова Е.В. Церковь Святой Троицы на квартире св. прав. Иоанна Кронштадтского в доме причта Андреевского собора // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 33. С. 203. (2005) Священномученик протоиерей Викторин Добронравов // Православная Русь. Джорданвилл. № 13. С. 10-14, № 14. С. 13-14, № 15. С. 3-6. (2005) Митрополит Иосиф (Петровых) и иосифлянское движение // Церковный вестник Катакомбной Церкви Украины. Одесса. (2005) Церковная молодежь в СССР в 1920-1930-е годы // Сретение. М. № 6. С. 17-29. (2005) Крематорий как средство борьбы с христианством // Приход. № 7. С. 51-58. (2005) Политика Германии по отношению к Православной Церкви в период войны с СССР // Приход. № 2. С. 54-62, № 3, С. 55-61, № 4. С. 54-60. (2005) Русская Калифорния // Православная жизнь. Джорданвилл. № 11. С. 1-48. (2004) Шкаровский М.В. и священник Георгий Ореханов. Введенский Александр Иванович, один из основателей обновленчества // Православная энциклопедия. Т. 7. С. 349-352. (2003) Во главе Петроградской автокефалии // Церковно-исторический вестник. № 10. (2003) Die Russisch - Ortodoxe Kirche und antireligiöse Staаtspolitik in der Sowjetunion (1943-1988). In: Im Rädewerk des „real existierenden Sozialismus". Kirchen in Ostmittel - und Osteuropa von Stalin bis Gorbatschow. Hrgs. von H. Lehmann und J.H. Schjorring. Göttingen. 2003. S. 14-30. (на немецком языке) (2003) Влияние Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 годов в советскую эпоху // Церковь и время. № 25. (2002) Pastor Kurt Muss - ein lutherischer Märtyrer. In: Glaube in der 2. Welt (Zürich), № 9, S. 23-26. (на немецком языке) (2002) Русское монашество в советское время // Богословска мисл. София. № 1. С. 77-91. (на болгарском языке) (2002) Русские православные общины в Германии, 1933-41 // Факты и версии. С.-Петербург. Кн. 3. С. 88-100. (2002) Josif (Petrovych), in irriducibile della fede. In: La nuova Europa (Bergamo, Italia). № 1, P. 83-94. (на итальянском языке) (2002) La missione educativa die madre Anastasija. In: La nuova Europa. 2002. № 6. P. 68-79. (на итальянском языке) (2002) Hidden Facts of the History of Estonian Lutheran Parishes in Soviet Russia in 1917-1945. In: Usuteaduslik Ajakiru (Tartu, Estland). № 1. P. 55-81. (на эстонском языке) (2002) Русское монашество в советское время // Церковь и время. Москва. № 18. (2001) Deutsche Diözese während des Zweiten Weltkrieges (III) - Die Tätigkeit der orthodoxen Kirche auf dem Gebiet des „Grossreiches", 1941-1945. In: Der Bote der deutschen Diözese der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland (München), № 1, S. 27-36. (на немецком языке) (2001) Deutsche Diözese während des Zweiten Weltkrieges (IV) - Die geistliche Betreuung der Ostarbeiter und Krigsgefangenen in Deutschland. In: Der Bote der deutschen Diözese der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland, № 4, S. 9-15. (на немецком языке) (2001) The Attitude of the Russian Orthodox Church to the Holocaust during the 2nd World War. In: Volume of Abstracts. In: Remembering for the Future: The Holokaust in an Age of Genocide, London: Palgrave, P. 481-492. (на английском языке) (2001)  Orthodoxe Kirchenjugend der Sowjetunion in den 1920-er und 1930-er Jahren. In: Sowjetjugend 1917-1941: Generation zwischen Revolution und Resignation. Essen: Klartext. Hg. von Kuhr, C., Korolev, S. und Plaggenborg, S., S. 233-246. (на немецком языке) (2000) Отношение Русской Православной и Украинской греко-католической церквей к холокосту во время II мировой войны // Страницы. М. Т. 5. Вып. 3. С. 377-391. (2000) Die deutsche Kirchenpolitik während des Zweiten Weltkrieges in den besetzten Gebieten der Sowjetunion. In: Kirche im Osten, Band 42/43 (Göttingen), S. 84-113. (на немецком языке) (2000)  Antireligiöse Staatspolitik in der Sowjetunion. In: Säkularisierung in Osteuropa - Ursachen und Folgen, Schriftenreihe des Instituts für vergleichende Staat-Kirche-Forschung, Heft 10 (Berlin), S. 59-68. (на немецком языке) (2000) Deutsche Diözese während des Zweiten Weltkrieges (I) - Kloster des hl. Hiob. In: Der Bote der deutschen Diözese der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland, № 3, S. 24-35. (на немецком языке) (2000) Deutsche Diözese während des Zweiten Weltkrieges (II) - Die Tätigkeit der orthodoxen Kirche auf dem Gebiet des "Grossreiches", 1941-1945. In: Der Bote der deutschen Diözese der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland,  № 5-6, S. 37-43. (на немецком языке) (2000)  Antonij Maleckij il don Bosco di San Pietroburgo. In: La nuova Europa (Bergamo, Italia), №. 6, P. 22-31 (на итальянском языке). (2000)  Феномен экзархата Московской Патриархии в оккупированной Прибалтике // Нестор. СПб. № 1. С. 195-224. (1999)  Политика нацистской Германии в отношении Русской Православной Церкви, 1941-1945 // Церковно-исторический вестник. М. № 2-3. С. 263-281. (1999)  Русская Православная Церковь в 1958-1964 гг. // Вопросы истории. М. № 2, С. 42-58. (1999) Die russisch-orthodoxe Kirche und der Sowjetstaat in den Jahren 1940 bis 1950. In: Religionspolitik zwischen Cäsaropapismus und Atheismus. Staat und Kirche in Russland vom 1825 bis zum Ende der Sowjetunion, München: Wilhelm Fink Verlag. Hg. von Peter Koslovski und Wladimir Fjodorow, S. 77-92. (на немецком языке) (1999) Deutsche Kirchenpolitik auf dem besetzten Territorium der UdSSR, 1941-44. In: Der Vernichtungskrieg im Osten. Verbrechen der Wehrmacht in der Sowjetunion - aus Sicht russischer Historiker, Kassel: University Press. Hg. von Gabrielle Gorzka und Knut Stang, S. 69-86. (на немецком языке) (1998) Die russische Kirche unter Stalin in den 20er und 30er Jahren des 20. Jahrhunderts. In: Stalinismus vor dem Zweiten Weltkrieg. Neue Wege der Vorschung. (München: Oldenburg), S. 233-253. (на немецком языке) (1997) Монастыри северо-запада России в 1920-1930-е годы // Церковь в истории России. Сб. 1. М. С. 187-189. (1997) Russian Orthodox Church. In: Critical Companion to the Russian Revolution 1914-1921. (London: Edward Arnold Publishing Ltd.), Р. 418-428. (на английском языке) (1995) The Russian Orthodox Church versus the State: The Josephite Movement, 1927-1940. In: Slavic Review, V. 54, № 2 Summer (Boston), Р. 365-384. (на английском языке) (1995) Русская Православная Церковь в 1943-1957 гг. // Вопросы истории. М. № 8, С. 36-56. (1995) Борьба за свободу Русской Церкви в Московской и Тверской епархиях (1927-1930)  // Православная Русь. Джорданвилл (США). № 18. С. 8-15. (1995) Движение истинно-православных в Центральном Черноземье России // Православная Русь. Джорданвилл (США). № 15. С. 6-10. (1995) Возрождение религиозного сознания крестьянства на Северо-Западе России во время Великой Отечественной войны // Северо-Запад в аграрной истории России. Калининград. С. 118-123. (1995) Религиозная жизнь в Ленинграде во время войны // Лениградская эпопея. Организация обороны и население города. СПб. С. 260-293. (1995) Исторические сведения об истинно-православных христианах на Северо-Западе России // Православная Русь. Джорданвилл (США). № 14. С. 9-10. (1994) История изъятия церковных ценностей в Петрограде в 1918-1922. Новые источники // Вспомогательные исторические дисциплины. Т. 25. СПб. С. 203-214. (1992) Trotsky-Chief of the Petersburg Soviet in 1905. In: Deutscher I.: The Prophet Armed Trotsky: 1879-1921 (Tokio: Shinhyoron), Р. 596-607. (на японском языке) (1992) Кампания перевыборов Ленинградского совета 1927 г. (по секретным архивным документам) // Отечественная история. № 5. С. 131-142. (1990) Утверждения диктатуры. Партия и советы в 1920-е гг. // Ленинградская панорама. № 3. С. 28-29. (1988) Коллекция документов по истории фабрик и заводов Ленинграда как источник для составления «Хроники рабочего движения» // Рабочее движение в России 1895-1904 гг. М. С. 211-218.  

D. Публикации документов

(2009) Новые документы Центрального государственного архива Санкт-Петербурга об архиепископе Димитрии (Вознесенском) // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 37-38. С. 150-151. (2006) Материалы к биографии профессора Б.В. Титлинова (конец 1943 - начало 1944) // Церковно-исторический вестник. Москва. № 12-13. С. 233-238. (2004) Обновленческий «протопресвитер» Владимир Красницкий и его встреча с В.И. Лениным // Церковно-исторический вестник. № 11. С. 246-254. (2002) Шкаровский М.В. и Черепенина Н.Ю. Публикация архивных документов по истории Петроградской (Ленинградской) епархии 1917-1941 гг. // Протоиерей Василий Ермаков, протоиерей Георгий Митрофанов, Г. Гусев. С Богом в оккупации. СПб. С. 94-191. (1997) О храме Спаса Нерукотворного Образа. Из документов Центрального государственного архива Санкт-Петербурга // Христианская культура. Пушкинская эпоха. Сб. 14. СПб. С. 31-32. (1996) Движение истинно-православных в Центральном Черноземье России // Минувшее. Исторический альманах. Вып. 19. М.-СПб. С. 320-356. (1996) О церкви на Конюшенной площади. Из документов Центрального государственного архива Санкт-Петербурга // Христианская культура. Пушкинская эпоха. Сб. 2. СПб. С. 84-85. (1995) Антицерковные гонения в Ленинградской епархии 1958-1964 // Невский архив. Историко-краеведческий сборник. Вып. 2. СПб. С. 123-168. (1994) В огне войны. Русская Православная Церковь в 1941-1945 (по материалам Ленинградской епархии) // Русское прошлое. Историко-документальный альманах. Кн. 5. СПб. С. 259-316. (1994) Иосифлянское движение и оппозиция в СССР // Минувшее. Исторический альманах. Вып. 15. М.-СПб. С. 446-463. (1992) Два эпизода борьбы с церковью в Петрограде // Звенья. Исторический альманах. Вып. 2. М.-СПб. С. 555-579. (1991) Под угрозой гибели // Минувшее. Исторический альманах. Вып. 12. Париж. С. 249-257.

E. Доклады и тезисы выступлений на конференциях

(2009) История церкви Петроградского университета в 1918-1924 гг. по документам Центрального государственного архива Санкт-Петербурга // Храм Духа в храме науки: Материалы юбилейной конференции, посвященная 170-летию университетского храма святых апостолов Петра и Павла. СПб. С. 92-100. (2008) Церковная жизнь латышей на северо-западе России в XX веке // Этноконфессиональная карта Ленинградской области и сопредельных территорий. Вторые шёгреневские чтения. Сборник статей. СПб. С. 181-197. (2008) Театральные храмы Санкт-Петербурга // Музеи театра и музыки в международном пространстве. Материалы научно-практической конференции 20-22 марта 2008 г. СПб. С. 52-62. (2008) Церковная жизнь Петрограда в период работы Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 гг. // Материалы Международной научной конференции «1917-й: Церковь и судьбы России. К 90-летию Поместного Собора и избрания Патриарха Тихона». М. С. 140-156. (2008) Русские православные общины в Италии и на оккупированной итальянскими войсками территории Балканского полуострова в годы Второй мировой войны // XVIII ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. Т. 1. М. С. 288-292. (2008) Санкт-Петербург - центр христианских Церквей России // Традиции веротерпимости в Санкт-Петербурге. История и современность. Сборник материалов по итогам научно-практической конференции. СПб. С. 36-40. (2008) Взаимодействие чешских и русских православных общин в Чехословакии в 1918-1945 гг. // Нансеновские чтения 2007. СПб. С. 172-193. (2008) Театральные храмы Санкт-Петербурга // Программа и тезисы докладов научно-практической конференции «Музеи театра и музыки в международном пространстве». СПб. С. 32-33. (2007) Православная Церковь в Венгрии в годы Второй мировой войны // XVII ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы 2006-07 гг. Т. 1. М. С. 264-276. (2007) Центральный государственный архив Санкт-Петербурга и его документы о связях Петрограда-Ленинграда с Башкирией // Материалы научно-практической конференции «Исторические и культурные связи Башкирии и Санкт-Петербурга». СПб. С. 47-57. (2007) The Soviet State and of the Russian Orthodox Church between 1945 and 1964. In: ICCEES Regional European Congress. Programme / Abstracts. Berlin, August 2-4, 2007. P. 223. (на английском языке) (2007) Канонизация новомучеников Санкт-Петербургской епархии // Мученичество и святость в XX веке. Материалы II Международных Патристических чтений (25-26 января 2007 года). СПб. С. 27-43. (2006) Тайные православные общины в Киеве в 1930-х гг. // XVI ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы 2005-06 гг. Т. 1. М. С. 146-157. (2006) The Ecclesiastical and Political Activities of Metropolitan Antonii in the 1930s // The Fourth Holy Trinity Seminary Colloquium. Dedicatedto the Legacy of Metropolitan Antonii (Khrapovitskii) (1863-1936). October 6 - October 7, 2006. Jordanville, NY. P. 11. (на английском языке) (2006) Казачий стан в Северной Италии и его церковная жизнь // Русские в Италии: Культурное наследие эмиграции: Международная научная конференция 18-19 ноября 2004 г. М. С. 190-208. (2005) Formation and Activity of radical Currents in Russian Orthodox Church in XX Century // Technologies of the 21st Century biological, physical, informational and social aspects. Humboldt-Kolleg conference. St. Petersburg. Russia. September 27-29. 2005. Abstracts. P. 84-85. (на английском языке) (2005) The International Activity of the Moscow Patriarchy between 1945 and 1990. In: ICCEES VII World Congress. Europe - Our Common Home? Abstracts. Berlin, July 25-30, 2005. P. 379. (на английском языке) (2005) История Петербургского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры по документам Центрального государственного архива Санкт-Петербурга // История двух столиц в документах архивов Москвы и Санкт-Петербурга. Материалы научной конференции. СПб. С. 27-34. (2005) Участие женщин в религиозной жизни блокадного Ленинграда // Женщины Ленинграда в годы блокады. Научная конференция 10-11 марта 2005 г. Тезисы докладов. СПб. С. 142-146. (2005) Попытки использовать научный подход в кмпании антирелигиозных гонений 1958-1964 гг. // Наука и вера. Вып. 7. Материалы международной научной конференции «Наука, идеология, религия» (30 марта - 2 апреля 2005 г.). СПб. С. 249-254. (2005) Духовенство Казачьего Стана // Человек в экстремальных условиях: историко-психологические исследования. 18-я научная конференция. Санкт-Петербург. 12-13 декабря 2005 г. СПб. Т. 1. (2005) Русская Православная Церковь и нацистская Германия в документах немецких и российских архивов // Труды Историко-архивного института. Т. 35. Материалы Всероссийской конференции «Архивы Русской Православной Церкви: пути из прошлого в настоящее». М. (2005) Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике в 1941-1945 гг. // Религиозная ситауция на северо-западе России и в странах Балтии: традиции и современность. Сборник статей по итогам 2-й Международной научной конференции. СПб. С. 238-247. (2005) Вклад Лениградской епархии в победу над фашизмом по новым документальным источникам // Материалы церковно-общественной конференции «За други своя: Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. 24 марта 2005 г. М. С. 47-54. (2004) La ricezione del Concilio di Mosca in epoca Sovietica. In: Atti del XI Convegno ecumenico internazionale di spiritualita ortodossa sezione russa. Bose, 18-20 settembre 2003 a cura di Adalberto Mainardi, monaco di Bose. Bose 2004. P. 289-316. (на итальянском языке) (2003) Катакомбная Церковь в России. In: Orthodox Christianity and contemporary Europe. Selected Papers of the International Conference held at the University of Leeds, England, in June 2001. Edited by I. Sutton and W. Bercken. Peeters Leuven - Paris - Pudley, MA. 2003. P. 353-377. (2003) Optina Pustyn' е La Paternita Spirituale. In: Atti del X Convegno ecumenico internazionale di spiritualita ortodossa sezione russa. Bose, 19-21 settembre 2002 a cura di Adalberto Mainardi, Monaco di Bose. Bose 2003. P. 281-295. (на итальянском языке) (2002)  Monachesimo in epoca Sovietica. In: Vie del monachesimo russo. Atti del IX Convegno ecumenico internazionale die spiritualita ortodossa sezione russa. Bose, 20-22 settembre 2001. Torino, Edizioni Qiqajon Comunita di Bose. Bose 2002. P. 269-290. (на итальянском языке) (2001) Германская политика в отношении Православной Церкви в Польском Генерал-Губернаторстве // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института: Материалы 2001 г. Москва. С. 202-223. (2000) Русская Православная Церковь и германская религиозная политика на Балканах 1941-1945 гг. // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института: Материалы 2000 г. Москва. С. 195-206. (2000)  The Attitude of the Russian Orthodox Church to the Holocaust during the 2nd World War. In: Volume of Abstracts. Remembering for the Future 2000. The Holocaust in an Age of Genocide. An International Conference. Oxford and London 16-23 July 2000. London 2000. P. 116-117. (на английском языке) (1998) The russian Catholic Movement and it's Defeat in Leningrad in the 20's-30's. In: Theology after Auschwitz and it's Correlation with Theology after the GULAG: Consequences and Conclusions. Proceedings of the second international Conference. St. Petersburg, Russia, January 26-28, 1998. St. Petersburg School of Religion and Philosophy, P. 41-59. (на английском языке) (1997) Германская церковная политика и «религиозное возрождение» на оккупированной территории Белоруссии, Прибалтики и Северо-Запада России Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. Материалы. Москва. С. 183-195. (1996) Русская православная Церковь и советское государство в 1940-1950-гг. // Церковь и государство в русской православной и западной латинской традициях. Материалы научной конференции. С.-Петербург, 22-23 марта 1996 г. С. 111-125. (1995) Иосифлянское движение в 1927-1940 гг. // Материалы научной конференции «История Православия в России: люди, события, источники». С.-Петербург, май 1995 г. С. 124-151. (1995) Духовное образование в Петрограде в 1917-1928 гг. // Духовное образование в России. Материалы международной конференции. Смоленск, 14-16 октября 1994 г. С. 26-28. (1995) Изменение религиозной политики советского государства во время войны и ее последствия // Тезисы научно-практической конференции «Уроки и проблемы изучения истории Второй мировой войны». Вологда, февраль 1995 г. С. 85-86. (1994) Иосифлянское движение и борьба с тоталитарным режимом в СССР в 1927-1943 гг. // Тоталитаризм и антитоталитарные движения в Болгарии, СССР и других странах Восточной Европы (1920-е - 1980-е гг.). Материалы международной научной конференции. Харьков, Украина, 21-23 сентября 1993 г. С. 243-251.

F. Газетные статьи

(2008) Русская православная община в Тунисе // Вестник Александро-Невской Лавры. № 7 (50). С. 9. (2007) Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в XX веке // Кифа. М. № 12 (70). (2006) Скит святого Апостола Андрея Первозванного // За Православие и самодержавие. СПб. № 2 (56). С. 10. (2006) Блокадное духовенство // Санкт-Петербургские ведомости. 3 мая. (2005) Архивная находка // Православный Воронеж. № 1-2 (75-76). С. 6. (2005) Вопреки ветрам зла. Никольская церковь Александро-Невской Лавры была возрождена к 40-летию победы в Великой Отечественной войне // За Православие и Самодержавие. СПб. № 8 (53). С. 7.

G. Рецензии

(2009) Новое исследование нелегальной церковной жизни в Советском Союзе: Беглов А. В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР // Вестник Русской Христианской Гуманитарной Академии. Санкт-Петербург. Т. 10. Вып. 2. С. 247-252. (2008) Партия и Церковь в раннем Советском государстве // Вестник церковной истории. Москва. № 1 (9). С. 259-263. (2007) Рецензия на сборник документов «Партия и Церковь в раннем Советском государстве» // Клио. Санкт-Петербург. № 3 (38). С. 133-136.

Автор 67 публикаций:

    Талалай Михаил Григорьевич, Троицкий Павел Владимирович, Шкаровский Михаил Витальевич

    10 октября 2016 г.

    (Книжное библиографическое описание)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    4 августа 2016 г.

    (Книжное библиографическое описание)

    Книга известного церковного историка, доктора исторических наук, профессора Санкт-Петербургской Духовной Академии Михаила Витальевича Шкаровского освещает малоизвестные страницы истории традиционно близких духовных взаимоотношений Сербской и Русской Церквей в XX веке, и написана на основе большого количества неизвестных ранее архивных документов.Эти связи имели многовековую историю, но особенно ярко они проявились в 1920-е – первой половине 1940-х гг., когда в Югославии находился центр деятельности и высшие органы управления Русской Православной Церкви за границей. Эмигранты из России построили в Югославии шесть церквей и часовен, создали несколько десятков общин и монастырей. Около 250-ти русских пастырей служили в сербских храмах, неоценимый вклад в развитие духовного образования в стране внесли российские богословы. После 1945 г., несмотря на сложности в межгосударственных отношениях, успешно развивались связи Сербского и Московского Патриархатов.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    22 января 2016 г.

    (Статья)

    Данная публикация представляет собой доклад, прочитанный на ежегодной международной богословской конференции «Покровские чтения в Брюсселе», организатором которой выступает Свято-Троицкое Патриаршее подворье, находящееся в столице Бельгии. Тема чтений в 2015 году: «Русское церковное зарубежье – проблемы историографии и источниковедения». Влияние русской церковной эмиграции на иностранную общественность было рассмотрено в статье доктора исторических наук М.В. Шкаровского. Также автор дает подробные указания о том, какие архивы и хранящиеся в них материалы можно использовать для подготовки научных исследований в рамках озвученной темы.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    24 января 2014 г.

    (Статья)

    Страницы из истории греческой общины северной столицы приоткрывает данная статья доктора исторических наук М.В. Шкаровского, посвященная судьбе прихода и храма святого великомученика Димитрия Солунского на Лиговском проспекте в Санкт-Петербурге.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    17 января 2014 г.

    (Статья)

    О судьбе Филермской иконы Божией Матери, написанной по преданию евангелистом Лукой и освященной благословением Самой Пресвятой Богородицы, повествует данная публикация доктора исторических наук М.В. Шкаровского. Этот образ более ста лет находился на Русской земле и принадлежал в этот период Российскому Царственному Дому, однако в дальнейшем был нашими соотечественниками безвозвратно утрачен.

    Шкаровский Михаил Витальевич, Соловьев Илья, свящ.

    24 декабря 2013 г.

    (Книжное библиографическое описание)

    В годы Второй Мировой войны на занятых немцами прибалтийских территориях Советского Союза произошли такие церковно-общественные события, значение которых для последующей церковной жизни России трудно переоценить. Речь идет о создании Миссии Экзархата Московской Патриархии для возрождения церковной жизни на освобожденных от коммунистической власти землях. Эта Миссия, получившая в истории название «Псковской», в кратчайшие сроки, данные ей Провидением, сумела достичь столь значительных успехов, что с ними никак не могло сравниться начатое Сталиным в Москве «директивное возрождение Православной Церкви в СССР». Да и самая перемена политики Сталина в отношении Православной Церкви в 1943 году во многом явилась результатом деятельности церковных организаций на оккупированных нацистами областях. 

    Александрова-Чукова Лидия Константиновна, Шкаровский Михаил Витальевич

    16 мая 2013 г.

    (Статья)

    В нынешнем году Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра празднует 300-летие с момента основания и начала своего славного исторического пути, темным временем небытия на котором стали 30–40 годы прошлого столетия. Монашество было репрессировано, собор и все храмы – закрыты, церковная жизнь в одном из главных монастырей России прекратилась. Основное внимание авторов Л.К. Александровой-Чуковой и М.В. Шкаровского, повествующих в этой статье о возрождении церковной жизни в северо-западных епархиях Русской Православной Церкви в послевоенное десятилетие, обращено к начальному этапу возвращения епархии зданий Лавры и борьбе митрополита Григория за открытие Свято-Троицкого собора.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    5 февраля 2013 г.

    (Статья)

    Вниманию читателей портала предлагается заключительная часть цикла статей доктора исторических наук М.В. Шкаровского, посвященного самому малоизученному и весьма нелегкому для братии периоду из истории Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    9 января 2013 г.

    (Статья)

    В 1919–1920 годах Александро-Невской Лавре угрожало не только изъятие имущества, доходов, земли, но и строительство на лаврской территории крематория. О жизни братии в условиях голодного времени, о личностях и событиях пишет в третьей части статьи М.В. Шкаровский.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    2 января 2013 г.

    (Статья)

    Повествование об истории Александро-Невской Лавры продолжается освещением многочисленных событий из жизни обители. М.В. Шкаровский описывает, как отбор имущества монастыря советскими властями, голод, гибель многих насельников повлияли на деятельность Лавры, продолжавшуюся несмотря на нехватку средств и продуктов питания.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    25 декабря 2012 г.

    (Статья)

    В 2013 году будет торжественно отмечаться 300-летие Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры в Санкт-Петербурге. В связи с этим повышенное внимание вызывает ее сложная и чрезвычайно насыщенная история. Освещению наименее изученного периода истории обители – послереволюционного – посвящен цикл статей М.В. Шкаровского, который открывает данная публикация.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    11 октября 2012 г.

    (Статья)

    В заключительной части статьи доктор исторических наук М.В. Шкаровский касается вопроса взаимоотношений Сербской и Хорватской Православных Церквей в условиях немецкой оккупации. В данном материале прослеживается деятельность Хорватской Церкви до последнего момента ее существования.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    2 октября 2012 г.

    (Статья)

    Во второй части статьи М.В. Шкаровского продолжается повествование, раскрывающее грани религиозной обстановки в Югославии, сложившейся перед II мировой войной. Автор подвергает отдельному рассмотрению факт создания Хорватской Православной Церкви, подробно описывая обстоятельства, сопутствовавшие ее возникновению, и условия, осложнявшие этот процесс.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    26 сентября 2012 г.

    (Статья)

    После разгрома и оккупации Югославии фашистами, а также создания «независимого государства Хорватии» для сербов наступило непростое время – начались всяческие лишения, преследования и гонения за веру. О судьбах православных сербов пишет доктор исторических наук М.В. Шкаровский в первой части публикуемой статьи.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    23 апреля 2012 г.

    (Статья)

    Во второй части статьи М.В. Шкаровский продолжает историографический обзор работ, освещающих положение Русской Православной Церкви и других конфессий Советского Союза в годы Второй мировой войны. Основное внимание автор уделяет источниковой базе по данной теме, в частности, исследованию соответствующего содержимого государственных архивов России, Украины, Белоруссии, Германии, США, Болгарии, Хорватии, Италии и Греции.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    18 апреля 2012 г.

    (Статья)

    История Русской Православной Церкви и других конфессий СССР, а также государствен­ная религиозная политика Советского Союза и нацистской Германии в 1941–1945 гг. – одни из тем, которые стали изучаться сравнительно недавно и привлекают внима­ние как отечественных, так и зарубежных исследователей. Однако в силу целого ряда объективных причин некоторые вопросы изучены еще не достаточно. В первой части статьи доктор исторических наук М.В. Шкаровский называет историков, рассматривавших те или иные вопросы в рамках означенной тематики; также он уделяет внимание обозначению достоинств и изъянов их исследований.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    11 апреля 2012 г.

    (Статья)

    Во время Великой Отечественной вой­ны Русская Православная Церковь заботилась о защите Родины. Верующие как могли участвовали в оказании помощи обороне страны. Не были исключением и прихожане Николо-Богоявленского собора в Ленинграде. В центре внимания М.В. Шкаровского – жизнь священнослужителей и причта собора во время войны, а также их подвиг во время блокады города. Автор прослеживает историю храма вплоть до наших дней.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    3 апреля 2012 г.

    (Статья)

    Один из самых известных храмов России, Николо-Богоявленский Морской собор, является прекрасным памятником русского зодчества середины XVIII века. История собора и его святынь неразрывно связана с историей и традициями Российского флота. Доктор исторических наук Михаил Витальевич Шкаровский в публикуемой статье описывает обстоятельства возникновения храма и его историю в дореволюционный период. Особое внимание автор уделяет рассмотрению роли собора в жизни Церкви в непростые годы гонений.

    Шкаровский Михаил Витальевич, Пономарева М.

    10 марта 2012 г.

    (Статья)

    En la entrevista con uno de nuestros constantes colaboradores, el profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo, Mijaíl Vitalyevich Shkarovsky, se abordan los problemas actuales de la historia de la Iglesia contemporánea, así como también se hace una pequeña excursión a la historia de la Iglesia del siglo XX.

    Шкаровский Михаил Витальевич, Пономарева М.

    10 января 2012 г.

    (Статья)

    В интервью с постоянным автором портала, профессором СПбДА Михаилом Витальевичем Шкаровским затрагиваются проблемы современной церковно-исторической науки, а также делается небольшой экскурс в церковную историю XX века.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    8 ноября 2011 г.

    (Статья)

    Многие Поместные Православные Церкви активно реагировали на холокост и внесли заметный вклад в дело спасения евреев. В заключительной части данного цикла статей М.В. Шкаровский касается позиций Румынской, Болгарской, Элладской и Русской Православных Церквей относительно проблемы истребления евреев. Автор не обходит вниманием и подвиг православных священнослужителей Чехословакии.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    31 октября 2011 г.

    (Статья)

    Третья часть из цикла статей о холокосте посвящена подвигу священника Алексия Глаголева и его семьи в оккупированном нацистами Киеве. Автор приводит воспоминания дочери отца Алексия о нелегких испытаниях, выпавших на долю преследуемых людей, и об участии всей семьи в деле спасения евреев. Михаил Шкаровский не обходит вниманием митрополита Галицого, архиепископа Львовского и епископа Каменец-Подольского Андрея (Шептицкого), известного своей двойственной позицией по отношению к нацистам и истребляемым ими евреям.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    21 октября 2011 г.

    (Статья)

    Как было показано в первой части статьи, православное духовенство много помогало преследуемым немцами евреям во время Второй мировой войны. Однако отношение евлогианских священнослужителей к иудеям отличалось от позиции представителей Русской Православной Церкви Заграницей. Подробно этот вопрос освещает Михаил Шкаровский во второй части своего исследования. Особенно автор останавливается на деятельности архиереев, управлявших Берлинской и Германской епархией РПЦЗ.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    14 октября 2011 г.

    (Статья)

    Одной из самых ярких форм антинацистской деятельности православного духовенства и мирян было спасение евреев во время холокоста. Эта тема до настоящего времени мало привлекала внимание историков, между тем как христианские конфессии, и прежде всего Русская Православная Церковь, оказались в центре событий Второй мировой войны и были вынуждены самым непосредственным образом реагировать на холокост. Первая часть публикуемого цикла статей посвящена выдающимся личностям монахини Марии (Скобцовой, Кузьминой-Караваевой) и настоятеля церкви Покрова Пресвятой Богородицы при обществе «Православное Дело» в Париже, духовника общества священника Димитрия Клепинина. За активную деятельность по спасению евреев им было присвоено звание «Праведник народов мира».

    Шкаровский Михаил Витальевич

    20 апреля 2011 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    16 октября 2010 г.

    (Книжное библиографическое описание)

    Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории русских обителей Афона в XX в., главным образом в 1910-40-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории русского Афона, когда в его обителях, несмотря на тяжелое материальное положение и постепенное сокращение числа иноков, велась активная духовная жизнь, проживали многие известные русские подвижники благочестия и церковные деятели. В работе также освещена история Элладской Православной Церкви в 1917-1940-х гг., так как без нее трудно понять ситуацию, в которой находились в тот период русские обители Святой Горы.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    11 октября 2010 г.

    (Статья)

    Во время Второй мировой войны обстановка в Черногории и в Православной Церкви не была простой, но после коммунистического восстания она особенно обострилась. Многие священники активно сотрудничали с коммунистами, духовенство Черногории вело сепаратистскую деятельность, также значительное число священнослужителей погибло от рук коммунистов или оккупантов. В таких тяжелых условиях приходилось нести крест своего служения главе Черногорско-Приморской епархии митрополиту Иоанникию. О роли этого священномученика в судьбе своей паствы, о судьбе черногорских монастырей, семинарий и о борьбе народа за свою страну и веру пишет автор статьи.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    7 октября 2010 г.

    (Статья)

    Фашистская Италия выступала союзницей нацистской Германии, однако в их отношении к христианским Церквам существовали значительные отличия: итальянское руководство антицерковной политикой не занималось. Именно с этим связано активное участие местного духовенства в партизанском движении. Поощрялись ли подобные действия итальянцами? Каким было положение многочисленных русских эмигрантов в Югославии? Что происходило в Православной Церкви в период оккупации? И что за эмблема – крест внутри красной звезды? Ответами на эти вопросы автор статьи доктор исторических наук М.В. Шкаровский не ограничивается.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    16 сентября 2010 г.

    (Статья)

    В третьей части статьи, посвященной истории Элладской Церкви во время и после Второй мировой войны, затрагивает вопросы религиозной политики властей в итальянской зоне оккупации Греции, о попытках итальянцев ослабить национальное самосознание греческого населения, о преследованиях духовенства и еврейского населения страны, о борьбе Элладской Церкви за жизнь греческих евреев и о разделениях и переменах внутри Церкви, а также рассматривает ее взаимоотношения с Московским Патриархатом.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    7 сентября 2010 г.

    (Статья)

    С началом Второй мировой войны положение Элладской Православной Церкви становится противоречивым. Религиозная политика оккупационных властей на Балканах не предвещает ничего хорошего. ­Враждебность греческого населения к немецким оккупантам продолжает расти, в то время как некоторые иерархи открыто поддерживают захватчиков. Однако в 1941 г. Восточная Македония и Западная Фракия переходят под болгарскую юрисдикцию. Начинается активная болгаризация оккупированных земель. Болгарская Церковь проводит политику, направленную на распространение своей юрисдикции на всех занятых территориях. Во второй части статьи М.В. Шкаровского подробно описывается тяжелая участь, выпавшая на долю Элладской Церкви в военный период в немецкой, а затем болгарской зоне оккупации.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    3 сентября 2010 г.

    (Статья)

    После проигранной войны с Турцией в Греции происходит военный переворот, премьер-министр казнен, король – свергнут с престола. На фоне этих печальных событий ситуация в Элладской Церкви складывается непростая. Календарная реформа вызывает жестокие гонения на старостильников, возникает раскол. За этим следует Вторая мировая война, усугубившая разделение внутри Церкви. Первая часть статьи доктора исторических наук М.В. Шкаровского посвящена истории многострадальной Элладской Православной Церкви начиная с 1833 года и до первых лет войны.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    3 сентября 2010 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    2 сентября 2010 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    31 августа 2010 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    11 августа 2010 г.

    (Статья)

    Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра – один из самых больших православных центров, куда сегодня стремятся многие паломники. История ее возникновения тесно связана с историей России, для многих лавра была символом победы, ведь не случайно место, где находится обитель, когда-то называлось «Виктори». Подробно о том, как монастырь был основан и как стал центром духовного просвещения, повествуется в статье доктора исторических наук М.В. Шкаровского.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    30 марта 2010 г.

    (Статья)

    Читателям портала предлагается заключительная часть статьи М.В. Шкаровского. Конец Второй мировой войны стал переломным моментом в отношениях между Румынской и Русской Православной Церквами. Однако этому предшествовали тяжелые годы войны, в продолжение которых нелегко пришлось Старообрядческой Церкви белокриницкого согласия. Церковные и государственные преобразования в Румынии значительно повлияли как на политику государства, так и на положение всех конфессий страны.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    26 марта 2010 г.

    (Книжное библиографическое описание)

    XX век оказался одним из самых сложных, драматичных и трагичных периодов существования России. История Русской Православной Церкви в советскую эпоху была, прежде всего, историей беспрецедентных со времен преследований христиан в первые века нашей эры гонений за веру.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    23 марта 2010 г.

    (Статья)

    Вниманию читателей предлагается 3 часть статьи М.В. Шкаровского, в которой рассказывается о политике, проводимой Румынской Православной Церковью в годы Второй мировой войны, о ее деятельности на территории Бессарабии, а также о попытках румынизации населения на оккупированных территориях.    

    Шкаровский Михаил Витальевич

    16 марта 2010 г.

    (Статья)

    Во второй части статьи доктора исторических наук М.В. Шкаровского о Румынской Православной Церкви с разных сторон показаны действия Румынского Патриархата, ведшего борьбу со всем русским и славянским под предлогом противостояния большевизму, а затем изменившей свою прогерманскую позицию на прорусскую. Также раскрыты жестокие гонения старостильников и приверженцев богослужебной традиции Русской Церкви в Бессарабии. Об одной из страниц румынской истории читателям предоставляется возможность сформировать собственное мнение.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    8 марта 2010 г.

    (Статья)

    Статья доктора исторических наук М.В. Шкаровского посвящена истории Румынской Православной Церкви, второй по величине после Русской, и охватывает события, происходившие в Румынии во время предстоятельства патриархов Мирона (Кристи) и Никодима (Мунтяну). В центре внимания автора гонения на старостильников – противников перехода на григорианский церковный календарь, межцерковные контакты Румынской Православной Церкви, активные репрессии евреев и представителей религиозных общин, а также изменения на государственном уровне, стоявшие за всем этим.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    24 февраля 2010 г.

    (Статья)

    В заключительной части статьи М.В. Шкаровского, посвященной Болгарской Православной Церкви, рассказывается о проблемах, с которыми сталкивалась БПЦ в годы войны, о последствиях бомбардировок 1944 г., о смерти царя Бориса III и воцарении Симеона II, его сына, о выборе Предстоятеля БПЦ, об отделении Церкви от государства и репрессиях, последовавших за этим, о деятельности митрополита Стефана, экзарха БПЦ, и его отставке.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    12 февраля 2010 г.

    (Статья)

    Портал «Богослов.Ru» публикует вторую часть статьи М.В. Шкаровского об истории Болгарской Православной Церкви. В этой статье пойдет речь о попытках восстановления Патриархата, о конфликте государства и Церкви на почве выбора Патриарха, об активных действиях БПЦ по спасению еврейского населения Болгарии от депортации в концентрационные лагеря, о помощи Русской Православной Церкви в годы войны, о конфликтной деятельности государственной молодежной организации «Бранник» («Защитник») и о многих других причинах конфронтации Церкви и государства в Болгарии.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    3 февраля 2010 г.

    (Статья)

    Статья М.В. Шкаровского посвящена истории Болгарской Православной Церкви с момента ее возникновения в 1870 году по 1941 год. Автор повествует о внутрицерковных отношениях и взаимоотношениях Церкви и государства в Болгарии, о конфликте с Вселенским Патриархатом и последовавшей в результате этого схизме, о роли Болгарской Церкви в решении многих национальных и внешнеполитических проблем, о сотрудничестве Болгарии и Болгарской Церкви с Германией во время Второй Мировой войны и о территориальном расширении Церкви с включением в ее состав епархий в Македонии и Эгейской Фракии.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    21 января 2010 г.

    (Статья)

    На портале «Богослов.Ru» публикуется статья Михаила Витальевича Шкаровского, посвященная почитанию святого апостола Андрея на Северо-Западе России. Автор затрагивает вопросы возникновения и распространения почитания апостола на Руси, повествует об ордене святого апостола Андрея Первозванного и его месте в истории России.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    24 сентября 2009 г.

    (Статья)

    Статья доктора исторических наук М.В. Шкаровского предоставляет возможность познакомиться с историей появления и развития Русской духовной миссии на Корейском полуострове.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    9 сентября 2009 г.

    (Статья)

    Вниманию читателей предлагается статья доктора исторических наук Михаила Витальевича Шкаровского, посвященная анализу советской церковной политики в причерноморском регионе в последний период жизни и правления Иосифа Сталина (1944-1953).

    Шкаровский Михаил Витальевич

    3 сентября 2009 г.

    (Статья)

    Непростая судьба непризнанной в православном мире независимой Македонской Православной Церкви в ранний период ее существования рассматривается в статье ведущего сотрудника Государственного архива Санкт-Петербурга доктора исторических наук Михаила Витальевича Шкаровского. 

    Шкаровский Михаил Витальевич

    25 августа 2009 г.

    (Статья)

    Сложной и временами трагической судьбе Православной Церкви в Албании посвящена статья ведущего сотрудника Государственного архива Санкт-Петербурга доктора исторических наук Михаила Витальевича Шкаровского.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    22 июля 2009 г.

    (Книжное библиографическое описание)

    Монография известного российского историка посвящена церковной жизни русской эмиграции ХХ века. В отдельных главах рассматривается деятельность русской церковной диаспоры в Болгарии, Венгрии, Германии, Греции, Италии, Польше, Словакии, Чехии, Югославии.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    2 июля 2009 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    2 июля 2009 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    2 июля 2009 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    25 января 2009 г.

    (Статья)

    Несмотря на то, что Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. был вынужден прекратить свою, продолжавшуюся 13 месяцев работу, не завершив ее, его значение сложно переоценить. Собор стал заметным явлением общехристианской истории. Участники Собора опередили свое время, фактически создав программу существования Русской Церкви в новую эпоху. И хотя многие принятые положения не были реализованы в советский период, они продолжали жить в сознании духовенства и мирян.

    Бурега Владимир Викторович, Шкаровский Михаил Витальевич

    6 января 2009 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    28 августа 2008 г.

    (Статья)

    Истории обновленческого движения, появившегося в Русской Церкви в 20-х гг. ХХ века, посвящено множество исследований. Однако корни обновленчества, его истоки не подвергались детальному анализу. Портал Богослов.Ru предлагает вниманию читателей статью доктора исторических наук М. В. Шкаровского, посвященную истории отношений государства и Церкви в ХХ в.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    17 августа 2008 г.

    (Статья)

    Петроградская автокефалия была одной из первых епархий, официально перешедших на самоуправление. Несмотря на то, что она просуществовала недолго, она стала центром борьбы с обновленчеством в стране в самый тяжелый для Русской Православной Церкви период. Малоизученному периоду деятельности одного из самых известных архиереев ХХ века митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича) и его роли в преодолении обновленческого раскола посвящена статья доктора исторических наук М. В. Шкаровского.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    29 июля 2008 г.

    (Статья)

    Период II Мировой войны сыграл важную роль в истории русского Православия. В это время одним из значимых районов русской церковной эмиграции стала Венгрия. Несмотря на то, что католики составляли большую часть населения страны, несколько десятков тысяч православных представляли различные Поместные Церкви. Историю православия в Венгрии, проблемы эмиграции в военное время и многое другое Вы узнаете из статьи доктора исторических наук М. В. Шкаровского.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    10 июня 2008 г.

    (Статья)

    В 1920-30-е годы Прага была одним из крупнейших центров русской эмиграции. Чешская столица стяжала тогда заслуженную славу "русского Оксфорда". О культурной и научной жизни русских эмигрантов в Чехословакии написано множество специальных исследований. Портал Богослов.Ru предлагает вниманию читателей статью доктора исторических наук М. В. Шкаровского, посвященную истории церковной жизни русской эмиграции в Чехии.

    Шкаровский Михаил Витальевич

    3 января 2008 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    3 января 2008 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    17 декабря 2007 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    17 декабря 2007 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    17 декабря 2007 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    17 декабря 2007 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    17 декабря 2007 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    27 ноября 2007 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

    Шкаровский Михаил Витальевич

    14 октября 2007 г.

    (Библиографическое описание журнальной статьи)

Новости

Суббота, 28 октября

Издания на русском языке
Издания на иностранных языках

www.bogoslov.ru

Шкаровский Михаил Витальевич. Русская Православная Церковь в ХХ веке

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Шкаровский.

Михаил Витальевич Шкаровский (16 августа 1961(19610816), Ленинград) — российский историк. Доктор исторических наук. Ведущий научный сотрудник Центрального государственного архива Санкт-Петербурга.

Биография

Родился в 1961 году в Ленинграде в семье военнослужащего.

В 1984 году закончил исторический факультет Ленинградского государственного университета.

С августа 1984 года работает в Центральном государственном архиве Санкт-Петербурга.

С 1989 года по настоящее время — преподаватель Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств.

В 1990 году окончил аспирантуру Ленинградского отделения Института истории СССР Академии Наук СССР.

В мае 1991 года защитил кандидатскую диссертацию по теме: «Формирование трудовых коллективов в государственной промышленности СССР, на материалах Ленинграда в 1921—1927 гг.».

С 1994 по 2001 год был сотрудником Научно-информационного центра «Мемориал» (Санкт-Петербург).

В 1996 году защитил докторскую диссертацию по теме: «Русская Православная Церковь и религиозная политика советского государства в 1939—1964 гг.».

С 1998 по 2000 год работал в архивах Германии, являясь стипендиатом научного фонда Александра Гумбольдта при Институте восточных церквей Вестфальского университета в Мюнстере.

С 1999 года по настоящее время — член научного совета Института сравнительных церковно-государственных исследований (Берлин).

С 2000 года по настоящее время — член Комиссии по канонизации новомучеников Санкт-Петербургской епархии.

В 2000—2002 годах преподавал историю Русской Православной Церкви ХХ века в Богословском институте (Санкт-Петербург).

В 2002—2003 годы — профессор Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов.

В 2005 году награжден Макариевской премией.

С 2008 года преподаёт историю Русской Православной Церкви ХХ века в Православном народном университете (Санкт-Петербург).

Публикации

Монографии и коллективные монографии   
  • 2009 — История русской церковной эмиграции. СПб.: Алетейя. 360 стр.
  • 2009 — На земле была одна столица… СПб.: Сатисъ. 640 стр.
  • 2009 — Шкаровский М. В. и Исакова Е. В. Собор Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка. СПб.: Арт Деко. 304 стр.
  • 2007 — Приемлю и ничесоже вопреки глаголю. Издано в честь 45-летия хиротонии во епископы митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира. СПб.: Арт Деко. 167 стр.
  • 2007 — Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. М.: Вече. 512 стр.
  • 2007 — Шкаровский М. В. и Исакова Е. В. Воскресенский Новодевичий монастырь. СПб.: Арт Деко. 256 стр.
  • 2006 — Судьбы иосифлянских пастырей. Иосифлянское движение Русской Православной Церкви в судьбах его участников. СПб.: Сатисъ. 590 стр.
  • 2006 — Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра. СПб.: Арт Деко. 280 стр. (на русском и английском языках)
  • 2005 — Церковь зовет к защите Родины. Религиозная жизнь Ленинграда и Северо-Запада в годы Великой Отечественной войны, 1941—1945. СПб.: Сатисъ. 622 стр.
  • 2005 — Галкин А., Берташ А. и Шкаровский М. В. Князь-Владимирский собор. Краткий исторический очерк. СПб.: Князь-Владимирский собор. 62 стр. Переиздание в 2009 г.
  • 2004 — Die Kirchenpolitik des Dritten Reiches gegenüber den orthodoxen Kirchen in Osteuropa (1939—1945). LIT Verlag Münster. 2004. 286 S. (на немецком языке)
  • 2004 — Шкаровский М. В. и Исакова Е. В. Храмы Кронштадта. СПб.: Паритет. 384 стр.
  • 2004 — Шкаровский М. В. и Исакова Е. В. Собор на Владимирской и храмы придворной слободы Санкт-Петербурга. СПб.: Паритет. 256 стр.
  • 2003 — La croce e il potere. La Chiesa russa sotto Stalin e Chruschtschew, Bergamo: R.C. Edizioni La Casa di Matriona. 286 Р. (на итальянском языке).
  • 2003 — Александро-Невское братство, 1918—1932. СПб.: Православный летописец Санкт-Петербурга. 272 стр.
  • 2003 — Шкаровский М. В. и Исакова Е. В. Никольский собор и другие морские храмы Санкт-Петербурга. СПб.: Паритет. 256 стр.
  • 2002 — Нацистская Германия и Православная Церковь. Немецкая политика по отношению к Православной Церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР. М.: Крутицкое Патриаршее подворье. 528 стр.
  • 2000 — Шкаровский М. В. и Исакова Е. В. Собор Владимирской иконы Божией Матери (Исторический очерк). СПб.: Алмаз. 223 стр.
  • 1999 — Санкт-Петербургский Свято-Иоанновский монастырь. История обители. СПб.: Logos. 420 стр. Переиздание в 2001 г.
  • 1999 — Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939—1964 годах). М.: Крутицкое Патриаршее подворье. 400 стр. Переиздания в 2000 и 2005 гг.
  • 1999 — Обновленческое движение в Русской Православной Церкви ХХ века. СПб.: Нестор. 100 стр.
  • 1999 — Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб.: Научно-информационный центр «Мемориал». 399 стр.
  • 1998 — Шкаровский М. В., Исакова Е. В., прот. Богдан Сойко. Собор святителя Николая и Богоявления Господня (исторический очерк). СПб.: Алмаз. 255 стр.
  • 1997 — Данилушкин М. Б., Никольская Т. С., Шкаровский М. В. и др. История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. Том I 1917—1970. СПб.: Воскресение. 1020 стр.
  • 1997 — Кирпичников А. Н., Лапин В. В., Шкаровский М. В. и др. Ленинградская область. История и современность. СПб.: Лики России. 304 стр.
  • 1995 — Петербургская епархия в годы гонений и утрат 1917—1945. СПб.: Лики России. 207 стр.
  • 1995 — Русская Православная Церковь и советское государство в 1943—1964 годы. От «перемирия» к новой войне. СПб.: Dean+Adia — М. 216 стр.
  • 1994 — Левина Н. Б., Шкаровский М. В. Проституция в Петербурге, 40-е гг. XIX в. - 40-е гг. XX в. М.: Прогресс-Академия. 224 стр.
Сборники документов и справочники   
  • 2009 — Митрополит Никодим (Ротов) — православный богослов в эпоху социализма. К 80-летию со дня рождения. Из богословского наследия Митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима за 1956—1967 гг. / Сост.: Проф., прот. Владимир Сорокин, М. В. Шкаровский, Е. М. Карловская, А. К. Галкин, А. А. Бовкало. СПб.: Князь-Владимирский собор. 218 стр.
  • 2006 — Антонов В. В., Берташ А. В., Шкаровский М. В. и др. Земля Невская православная. Православные храмы пригородных районов Санкт-Петербурга и Ленинградской области. Краткий церковно-исторический справочник. СПб.: Лики России. 312 стр.
  • 2004 — Шкаровский М. В. и Черепенина Н. Ю. История Евангелическо-Лютеранской Церкви на Северо-Западе России (1917—1945). СПб.: Дмитрий Буланин. 384 стр.
  • 2003 — Политика Третьего рейха в отношении Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935—1945 годов (Сборник документов). М.: Крутицкое Патриаршее подворье. 368 стр.
  • 2002 — Санкт-Петербургский мартиролог / Сост.: М. В. Шкаровский, Т. Н. Таценко, А. К. Галкин, А. А. Бовкало. Отв. редактор — проф., прот. Владимир Сорокин. СПб.: Миръ, Общество святителя Василия Великого. 416 стр.
  • 2000 — Питерские рабочие и «диктатура пролетариата». Октябрь 1917—1929. Экономические конфликты и политический протест. Сборник документов / Сост .: В. Ю. Черняев, Н. Б. Лебедева, М. В. Шкаровский и др. СПб.: Русско-Балтийский информационный центр Блиц. 462 стр.
  • 2000 — Санкт-Петербургская епархия в ХХ веке в свете архивных материалов 1917—1941. Сборник документов / Сост .: М. В. Шкаровский и Н. Ю. Черепенина. СПб.: Лики России. 268 стр.
  • 2000 — Берташ А. В., Исакова Е. В., Шкаровский М. В. и др. Земля Невская православная: Краткий церковно-исторический справочник. СПб.: Православная Русь. 200 стр.
  • 1999 — Шкаровский М. В. и Черепенина Н. Ю. Справочник по истории православных храмов Санкт-Петербурга, 1917—1945. СПб.: Блиц. 368 стр.
  • 1999 — Синодик гонимых, умученных, в узах невинно пострадавших православных священно- церковнослужителей и мирян Санкт-Петербургской епархии / Сост.: М. В. Шкаровский, А. К. Галкин, А. А. Бовкало, Л. Н. Логачева, Г. М. Степанова. СПб.: Князь-Владимирский собор. 124 стр. Переиздание в 2002 г.
  • 1998 — Шкаровский М. В., Черепенина Н. Ю., Шикер А. К. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России, 1917—1945. СПб.: Нестор. 315 стр.
  • 1996 — Черепенина Н. Ю. и Шкаровский М. В. Справочник по истории православных соборов и монастырей С.-Петербурга в 1917—1945. СПб.: Dean+Adia -М. 158 стр.
  • 1995 — Ленинград в осаде. Сборник документов о героической обороне Ленинграда в годы Великой Отечественной войны 1941—1944 / Сост .: М. В. Шкаровский, Н. Ю. Черепенина, Т. П. Бондаревская и др. Отв. редактор А. Р. Дзенискевич. СПб.: Лики России. 640 стр.
Научные статьи   
  • 2009 — Создание Македонской Православной Церкви в период оккупации республики и первые послевоенные годы (1941 — начало 1950-х гг.) // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. № 3 (32). С. 116—140.
  • 2009 — L’Eglise orthodoxe russe au XXe siecle // L’Eglise orthodoxe en Europe orientale au XXe siecle. Paris. P. 323—384. (на французском языке)
  • 2009 — Православная Духовная Миссия в Корее // Известия корееведения в Центральной Азии. Алма-Ата. № 8 (16). С. 78-113.
  • 2009 — Православная церковь в Венгрии в годы Второй мировой войны // Православие: Конфессия, институты, религиозность (XVII—XX вв.): Сборник научных работ. СПб. С. 250—277.
  • 2009 — Русские православные общины в Турции // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. № 1 (30). С. 21-36.
  • 2009 — Шкаровский М. В. и Черепенина Н. Ю. Поминайте наставников ваших… подражайте вере их // Церковь Ингрии. № 3 (71). С. 1-2.
  • 2009 — Сталинская религиозная политика и Русская Православная Церковь в 1943—1953 годах // Acta Slavica Iaponica. Sapporo. Volume XXVII. P. 1-27.
  • 2009 — Санкт-Петербург — центр христианских Церквей России // Slavic Research Center news. Sapporo. № 16. January. P. 13-17.
  • 2009 — Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в XX веке // Acta Russiana. Seul. № 1. P. 237—256.
  • 2009 — Православная Церковь в Италии и на оккупированной итальянскими войсками территории Балканского полуострова // Новейшая история Отечества XX—XXI вв.: Сборник научных трудов. Выпуск 3. Саратов. С. 288—305.
  • 2009 — Катакомбное движение // Большая Российская энциклопедия. Т.
  • 2009 — Русские православные храмы в Тунисе // Православный летописец Санкт-Петербурга. № 36. С. 79-94.
  • 2008 — Церковная писательница монахиня Анастасия (Платонова) // Русло. Литературный альманах. СПб. № 1.
  • 2008 — Шкаровский М. В. и В. В. Бурега. Русская Православная Церковь Заграницей и православные приходы в Чехии и Моравии в годы Второй мировой войны // Труды Киевской Духовной Академии. Киев. № 9. С. 162—196.
  • 2008 — Ordine del Sante Apostolo Andrea, il Primo Chiamato: la piu aita onorificenza della Russia // Dal lago di tiberiade al mare di Amalfi. Il viaggio Apostolico di Andrea il Primo Chiamato. Amalfi. P. 245—251. (на итальянском языке).
  • 2008 — Русские приходские общины в Болгарии // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. № 2 (27). С. 28-62.
  • 2008 — Православные общины Чехии // Новый журнал. Нью-Йорк. Кн. 251. С. 405—427.
  • 2008 — Жураковский Анатолий, священник // Православная энциклопедия. Т. 19. С. 387—388.
  • 2008 — Шкаровский М. В. и В. В. Бурега. Елевферий (Воронцов), митрополит // Православная энциклопедия. Т. 18. С. 282—286.
  • 2008 — Русские приходы и монастыри в Греции // Россия в веке: проблемы политической, экономической и социальной истории. Сб. статей / Под ред. М. В. Ходякова. СПб. С. 306—325.
  • 2008 — Ермоген (Максимов), архиепископ // Православная энциклопедия. Т. 18. С. 660—663.
  • 2008 — Церковная жизнь казачьего корпуса // Новый журнал. Нью-Йорк. Кн. 250. С. 310—328.
  • 2008 — Русские и чешские православные общины Чехии в первой половине XX века // Проблемы истории русского зарубежья: материалы и исследования. Вып. 2. М. С. 108—134.
  • 2008 — Санкт-Петербургские (Ленинградские) духовные школы во 2-й половине XX — начале XXI века // Вестник церковной истории. № 4. С. 171—210.
  • 2008 — Русские православные общины в Италии в годы Второй мировой войны // Приход. Православный экономический вестник. Декабрь. М. С. 51-57.
  • 2008 — Русская церковная эмиграция на территории Венгрии в 1939—1945 гг. // Приход. Ноябрь. С. 51-62.
  • 2008 — Русская церковная эмиграция в Чехии // Приход. Октябрь. С. 51-63,
  • 2008 — Русские приходские общины в Болгарии // Приход. Июль. С. 37-55, Август. С. 44-57, Сентябрь. С. 55-63.
  • 2008 — Sankuto Peteruburugu: Roshia no Kiristo kyo Kyokai no Chushinchi to shite. In: Slavic Research Center news. Sapporo. № 115. November. P. 7-11. (на японском языке)
  • 2008 — Православная Церковь в Венгрии в 1939—1945 годах // Церковь и время. № 2 (43). С. 149—191.
  • 2008 — Духовенство Русского корпуса в Югославии в 1941—1945 годах // Вестник церковной истории. № 1 (9). С. 179—202.
  • 2008 — Воскресенский Новодевичий монастырь в послереволюционные годы (1917—1932) // Православный летописец Санкт-Петербурга. № 32. С. 32-43.
  • 2008 — Eine vergleichende Analyse der Kirchenpolitik der nationalsozialistischen und der stalinistischen Diktatur in den Jahren 1941 bis 1953. In: Religion under Siege. II. Protestant, Orthodox and Muslim Communities in Occupied Europe (1939—1950). Edited by L. Gevers and Ja. Bank. Leuven. P. 1-54. (на немецком языке)
  • 2008 — Православная Церковь Чехии в годы II Мировой войны // Политика. Общество. Человек. К 85-летию доктора исторических наук, профессора А. З. Ваксера. СПб. С. 206—225.
  • 2007 — Hieromartyr archpriest Victorin Dobronravov // Orthodox Life. Jordanville, NY. № 5. P. 9-26. (на английском языке)
  • 2007 — Монастырь преподобного Иова Почаевского в Словакии // Диаспора: Новые материалы. Т. 9. СПб.-Париж. С. 296—324.
  • 2007 — Почитание Св. Апостола Андрея на северо-западе России // Материалы по исследованию религиозной ситауации на северо-западе России и в странах Балтики: Вып. 4. СПб. С. 253—258.
  • 2007 — Афонские монастыри, Элладская Православная Церковь и русские приходы Греции в годы Второй мировой войны // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. № 4 (25). С. 96-136.
  • 2007 — Религиозно-философские кружки, братства и общества Ленинграда в 1920-х годах // Вестник Русской Христианской Гуманитарной Академии. Т. 8. Вып. 2. С. 247—252.
  • 2007 — Религиозная жизнь блокадного Ленинграда по новым документальным источникам // Битва за Ленинград: проблемы современных исследований. Сборник статей. СПб. С. 171—189.
  • 2007 — Церковная жизнь 15-го казачьего кавалерийского корпуса в Югославии 1943—1945 годы // Токови историjе. Часоник Института за новиjу историjу Србиjе. Белград. № 4. С. 23-42.
  • 2007 — Создание и деятельность Хорватской Православной Церкви в годы Второй мировой войны // Вестник церковной истории. № 3. С. 221—262.
  • 2007 — Русская Православная Церковь и власовское движение // Вестник церковной истории (II). № 1. С. 219—248.
  • 2007 — Албанская Православная Церковь в годы Второй мировой войны // Вестник Православного Свято-Тихоновского государственного университета. № 3. С. 132—142.
  • 2007 — Монастырь преподобного Иова Почаевского в Словакии // Вестник русского христианского движения. Париж. № 192. С. 247—269.
  • 2007 — Русская Православная Церковь в Греции // Новый журнал. Нью-Йорк. Кн. 249. С. 276—297.
  • 2007 — Григорий (Постников), митрополит // Большая Российская энциклопедия. Т. 7. С. 748.
  • 2007 — Григорий (Чуков), митрополит // Большая Российская энциклопедия. Т. 7. С. 748.
  • 2007 — Гавриил (Петров), митрополит // Большая Российская энциклопедия. Т. 6.
  • 2007 — Монастырь преподобного Иова Почаевского // Новый журнал. Нью-Йорк. Кн. 246. С. 267—288.
  • 2007 — Духовенство 15-го казачьего кавалерийского корпуса в Югославии // Диаспора: Новые материалы. Т. 8. СПб.-Париж. С. 659—677.
  • 2007 — Подворье Санкт-Петербургского Воскресенского женского монастыря в поселке Лисино-Корпус // Православный летописец Санкт-Петербурга. № 29. С. 81-91.
  • 2007 — Шкаровский М. В. и Л. К. Александрова-Чукова. Митрополит Григорий (Чуков): возвращение Церкви храмов Александро-Невской Лавры // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 34. С. 134—147.
  • 2007 — Николо-Богоявленский собор в годы гонений // Православный летописец Санкт-Петербурга. № 31. С. 25-31.
  • 2007 — Казачий стан в Северной Италии и его церковная жизнь (1944—1945 гг.) // Вестник Германской епархии Русской Православной Церкви за границей. Мюнхен (II). № 1-2. С. 23-28.
  • 2007 — Die Russische Orthodoxe Kirche und der sowjetische Staat. In: Schriftenreihe des Instituts für vergleichende Staat-Kirche-Forschung. Heft 22: Kirchen und Krisen im Kommunismus. Berlin. S. 60-83. (на немецком языке)
  • 2006 — О пастырском окормлении Казачьего Стана в Северной Италии в годы Второй мировой войны // Вестник церковной истории. № 2. С. 214—232.
  • 2006 — Димитрий (Любимов), епископ // Православная энциклопедия. Т. 15. С. 83-86.
  • 2006 — Шкаровский М. В. и священник Феодор Кривонос. Даниил (Юзвьюк), архиепископ // Православная энциклопедия. Т. 14. С. 91-92.
  • 2006 — Русская Православная Церковь и власовское движение // Вестник церковной истории (I). № 4. С. 150—173.
  • 2006 — Духовенство Русского корпуса в Югославии // Новый журнал. Нью-Йорк. Кн. 244. С. 265—283.
  • 2006 — Строительство Петроградского (Ленинградского) крематория как средство борьбы с религией // Клио. СПб. № 3. С. 158—163.
  • 2006 — Введенский Александр Иванович, обновленческий деятель // Большая Российская энциклопедия. Т. 4. С. 678—679.
  • 2006 — Общая чаша страданий. Жизнь и подвиг блокадного духовенства // Санкт-Петербургский церковный вестник. № 5. С. 22-27.
  • 2006 — Почитаемые захоронения Александро-Невской Лавры и их уничтожение в годы советской власти // Вестник Православного Свято-Тихоновского государственного университета. № 3 (20). С. 60-70.
  • 2006 — Казачий стан в Северной Италии 1944—1945 // Новый журнал. Нью-Йорк. Кн. 242. С. 202—219.
  • 2006 — Тайна перезахоронения мощей святого праведного отца Иоанна Кронштадтского // Приход. № 10. С. 51-57.
  • 2006 — Антицерковные акции советской власти в Александро-Невской Лавре // Приход. № 9. С. 56-58.
  • 2006 — Единственный храм в Советском Союзе, возрожденный в период 1960-1980-х гг. // Приход. № 8. С. 56-60.
  • 2006 — Скит святого Апостола Андрея Первозванного // Приход. № 7. С. 56-59.
  • 2006 — Монастырь преподобного Иова Почаевского в Словакии // Православный летописец Санкт-Петербурга. № 26.
  • 2006 — Шкаровский М. В. и Галкин А. К. Григорий (Лебедев), епископ // Православная энциклопедия. Т. 12. С. 543—545.
  • 2006 — Григорий Поспелов, святой, протоиерей // Православная энциклопедия. Т. 12. С. 547—548.
  • 2006 — Шкаровский М. В. и Казакевич А. Н. Гитлер // Православная энциклопедия. Т. 11. С. 523—528.
  • 2006 — Григорий Никитин, святой, священник // Православная энциклопедия. Т. 11. С. 10.
  • 2006 — Герман (Ряшенцев), епископ // Православная энциклопедия. Т. 11. С. 226—227.
  • 2006 — Общины православных жэстонцев на Северо-Западе России в XIX—XX веках // Материалы по исследованию религиозной ситуации на Северо-Западе России и в странах Балтии. Вып. III. СПб. С. 141—148.
  • 2006 — Иеромонах Тихон (Зорин) // Вестник Православного Свято-Тихоновского государственного университета. № 4 (21). С. 61-75.
  • 2006 — Казачий стан в Северной Италии и его церковная жизнь (1944—1945 гг.) // Вестник Германской епархии Русской Православной Церкви за границей. Мюнхен (I). № 6. С. 14-18.
  • 2005 — Епископ Сергий (Дружинин) // Вестник Православного Свято-Тихоновского государственного университета. № (II) 1. С. 116—140.
  • 2005 — Политика нацистской Германии в отношении Русской Православной Церкви в документах немецких и российских архивов // Вестник молодых ученых. Исторические науки. СПб. № 1. С. 3-7.
  • 2005 — Orthodoxe estnische Gemeinden in Nord-westrussland im 19. und 20. Jahrhundert. In: Estland und Russland. Aspekte der Beziehungen beider Länder. Hamburg. S. 213—228. (на немецком языке)
  • 2005 — Русская Калифорния // Клио. СПб. № 4 (31). С. 94-109.
  • 2005 — Церковная жизнь блокадного Ленинграда // Вестник военного и морского духовенства. Спецвыпуск. С. 42-121.
  • 2005 — Служение в деревне в годы оккупации. Из статьи о протоиерее Алексие Кибардине // Вестник военного и морского духовенства. Спецвыпуск. С. 210—212.
  • 2005 — На «Дороге скорби». Скит Андрея Первозванного // Вестник военного и морского духовенства. Спецвыпуск. С. 276—277.
  • 2005 — Шкаровский М. В., Васильева Н. Ю., Галкин А. К. Гавриил (Воеводин), архиепископ // Православная энциклопедия. Т. 10. С. 212—213.
  • 2005 — Шкаровский М. В., Васильева Н. Ю., Галкин А. К. Геннадий (Туборезов), епископ // Православная энциклопедия. Т. 10. С. 609—611.
  • 2005 — Шкаровский М. В. и Васильева Н. Ю. Гавриил (Красновский), епископ // Православная энциклопедия. Т. 10. С. 221—222.
  • 2005 — Возрождение Никольской Церкви Александро-Невской Лавры // Православный Санкт-Петербург. № 24. С. 76-79.
  • 2005 — Крематорий — кафедра безбожия // Православный Санкт-Петербург. № 22. С. 104—114.
  • 2005 — Воскресения Господня мужской монастырь (Макариева пустынь) // Православная энциклопедия. Т. 9. С. 439—440.
  • 2005 — Разгром. Кронштадтские храмы в 1917—1932 годах // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 33. С. 150—157.
  • 2005 — Разорение. Владимирский собор в 1918—1960 годах // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 33. С. 164—166.
  • 2005 — Шкаровский М. В. и Исакова Е. В. Церковь Святой Троицы на квартире св. прав. Иоанна Кронштадтского в доме причта Андреевского собора // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 33. С. 203.
  • 2005 — Священномученик протоиерей Викторин Добронравов // Православная Русь. Джорданвилл. № 13. С. 10-14, № 14. С. 13-14, № 15. С. 3-6.
  • 2005 — Митрополит Иосиф (Петровых) и иосифлянское движение // Церковный вестник Катакомбной Церкви Украины. Одесса.
  • 2005 — Церковная молодежь в СССР в 1920-1930-е годы // Сретение. М. № 6. С. 17-29.
  • 2005 — Крематорий как средство борьбы с христианством // Приход. № 7. С. 51-58.
  • 2005 — Политика Германии по отношению к Православной Церкви в период войны с СССР // Приход. № 2. С. 54-62, № 3, С. 55-61, № 4. С. 54-60.
  • 2005 — Русская Калифорния // Православная жизнь. Джорданвилл. № 11. С. 1-48.
  • 2004 — Шкаровский М. В. и священник Георгий Ореханов. Введенский Александр Иванович, один из основателей обновленчества // Православная энциклопедия. Т. 7. С. 349—352.
  • 2003 — Во главе Петроградской автокефалии // Церковно-исторический вестник. № 10.
  • 2003 — Die Russisch — Ortodoxe Kirche und antireligiöse Staаtspolitik in der Sowjetunion (1943—1988). In: Im Rädewerk des «real existierenden Sozialismus». Kirchen in Ostmittel — und Osteuropa von Stalin bis Gorbatschow. Hrgs. von H. Lehmann und J.H. Schjorring. Göttingen. 2003. S. 14-30. (на немецком языке)
  • 2003 — Влияние Всероссийского Поместного Собора 1917—1918 годов в советскую эпоху // Церковь и время. № 25.
  • 2002 — Pastor Kurt Muss — ein lutherischer Märtyrer. In: Glaube in der 2. Welt (Zürich), № 9, S. 23-26. (на немецком языке)
  • 2002 — Русское монашество в советское время // Богословска мисл. София. № 1. С. 77-91. (на болгарском языке)
  • 2002 — Русские православные общины в Германии, 1933-41 // Факты и версии. С.-Петербург. Кн. 3. С. 88-100.
  • 2002 — Josif (Petrovych), in irriducibile della fede. In: La nuova Europa (Bergamo, Italia). № 1, P. 83-94. (на итальянском языке)
  • 2002 — La missione educativa die madre Anastasija. In: La nuova Europa. 2002. № 6. P. 68-79. (на итальянском языке)
  • 2002 — Hidden Facts of the History of Estonian Lutheran Parishes in Soviet Russia in 1917—1945. In: Usuteaduslik Ajakiru (Tartu, Estland). № 1. P. 55-81. (на эстонском языке)
  • 2002 — Русское монашество в советское время // Церковь и время. Москва. № 18.
  • 2001 — Deutsche Diözese während des Zweiten Weltkrieges (III) — Die Tätigkeit der orthodoxen Kirche auf dem Gebiet des «Grossreiches», 1941—1945. In: Der Bote der deutschen Diözese der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland (München), № 1, S. 27-36. (на немецком языке)
  • 2001 — Deutsche Diözese während des Zweiten Weltkrieges (IV) — Die geistliche Betreuung der Ostarbeiter und Krigsgefangenen in Deutschland. In: Der Bote der deutschen Diözese der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland, № 4, S. 9-15. (на немецком языке)
  • 2001 — The Attitude of the Russian Orthodox Church to the Holocaust during the 2nd World War. In: Volume of Abstracts. In: Remembering for the Future: The Holokaust in an Age of Genocide, London: Palgrave, P. 481—492. (на английском языке)
  • 2001 — Orthodoxe Kirchenjugend der Sowjetunion in den 1920-er und 1930-er Jahren. In: Sowjetjugend 1917—1941: Generation zwischen Revolution und Resignation. Essen: Klartext. Hg. von Kuhr, C., Korolev, S. und Plaggenborg, S., S. 233—246. (на немецком языке)
  • 2000 — Отношение Русской Православной и Украинской греко-католической церквей к холокосту во время II мировой войны // Страницы. М. Т. 5. Вып. 3. С. 377—391.
  • 2000 — Die deutsche Kirchenpolitik während des Zweiten Weltkrieges in den besetzten Gebieten der Sowjetunion. In: Kirche im Osten, Band 42/43 (Göttingen), S. 84-113. (на немецком языке)
  • 2000 — Antireligiöse Staatspolitik in der Sowjetunion. In: Säkularisierung in Osteuropa — Ursachen und Folgen, Schriftenreihe des Instituts für vergleichende Staat-Kirche-Forschung, Heft 10 (Berlin), S. 59-68. (на немецком языке)
  • 2000 — Deutsche Diözese während des Zweiten Weltkrieges (I) — Kloster des hl. Hiob. In: Der Bote der deutschen Diözese der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland, № 3, S. 24-35. (на немецком языке)
  • 2000 — Deutsche Diözese während des Zweiten Weltkrieges (II) — Die Tätigkeit der orthodoxen Kirche auf dem Gebiet des «Grossreiches», 1941—1945. In: Der Bote der deutschen Diözese der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland, № 5-6, S. 37-43. (на немецком языке)
  • 2000 — Antonij Maleckij il don Bosco di San Pietroburgo. In: La nuova Europa (Bergamo, Italia), №. 6, P. 22-31 (на итальянском языке).
  • 2000 — Феномен экзархата Московской Патриархии в оккупированной Прибалтике // Нестор. СПб. № 1. С. 195—224.
  • 1999 — Политика нацистской Германии в отношении Русской Православной Церкви, 1941—1945 // Церковно-исторический вестник. М. № 2-3. С. 263—281.
  • 1999 — Русская Православная Церковь в 1958—1964 гг. // Вопросы истории. М. № 2, С. 42-58.
  • 1999 — Die russisch-orthodoxe Kirche und der Sowjetstaat in den Jahren 1940 bis 1950. In: Religionspolitik zwischen Cäsaropapismus und Atheismus. Staat und Kirche in Russland vom 1825 bis zum Ende der Sowjetunion, München: Wilhelm Fink Verlag. Hg. von Peter Koslovski und Wladimir Fjodorow, S. 77-92. (на немецком языке)
  • 1999 — Deutsche Kirchenpolitik auf dem besetzten Territorium der UdSSR, 1941-44. In: Der Vernichtungskrieg im Osten. Verbrechen der Wehrmacht in der Sowjetunion — aus Sicht russischer Historiker, Kassel: University Press. Hg. von Gabrielle Gorzka und Knut Stang, S. 69-86. (на немецком языке)
  • 1998 — Die russische Kirche unter Stalin in den 20er und 30er Jahren des 20. Jahrhunderts. In: Stalinismus vor dem Zweiten Weltkrieg. Neue Wege der Vorschung. (München: Oldenburg), S. 233—253. (на немецком языке)
  • 1997 — Монастыри северо-запада России в 1920-1930-е годы // Церковь в истории России. Сб. 1. М. С. 187—189.
  • 1997 — Russian Orthodox Church. In: Critical Companion to the Russian Revolution 1914—1921. (London: Edward Arnold Publishing Ltd.), Р. 418—428. (на английском языке)
  • 1995 — The Russian Orthodox Church versus the State: The Josephite Movement, 1927—1940. In: Slavic Review, V. 54, № 2 Summer (Boston), Р. 365—384. (на английском языке)
  • 1995 — Русская Православная Церковь в 1943—1957 гг. // Вопросы истории. М. № 8, С. 36-56.
  • 1995 — Борьба за свободу Русской Церкви в Московской и Тверской епархиях (1927—1930) // Православная Русь. Джорданвилл (США). № 18. С. 8-15.
  • 1995 — Движение истинно-православных в Центральном Черноземье России // Православная Русь. Джорданвилл (США). № 15. С. 6-10.
  • 1995 — Возрождение религиозного сознания крестьянства на Северо-Западе России во время Великой Отечественной войны // Северо-Запад в аграрной истории России. Калининград. С. 118—123.
  • 1995 — Религиозная жизнь в Ленинграде во время войны // Лениградская эпопея. Организация обороны и население города. СПб. С. 260—293.
  • 1995 — Исторические сведения об истинно-православных христианах на Северо-Западе России // Православная Русь. Джорданвилл (США). № 14. С. 9-10.
  • 1994 — История изъятия церковных ценностей в Петрограде в 1918—1922. Новые источники // Вспомогательные исторические дисциплины. Т. 25. СПб. С. 203—214.
  • 1992 — Trotsky-Chief of the Petersburg Soviet in 1905. In: Deutscher I.: The Prophet Armed Trotsky: 1879—1921 (Tokio: Shinhyoron), Р. 596—607. (на японском языке)
  • 1992 — Кампания перевыборов Ленинградского совета 1927 г. (по секретным архивным документам) // Отечественная история. № 5. С. 131—142.
  • 1990 — Утверждения диктатуры. Партия и советы в 1920-е гг. // Ленинградская панорама. № 3. С. 28-29.
  • 1988 — Коллекция документов по истории фабрик и заводов Ленинграда как источник для составления «Хроники рабочего движения» // Рабочее движение в России 1895—1904 гг. М. С. 211—218.

В сети

Ссылки

books.academic.ru

Шкаровский М.В. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в ХХ веке

После Октябрьской революции 1917 г. возможности миссионерской деятельности Русской Православной Церкви значительно сократились, однако эта деятельность не исчезла и продолжилась, хотя и в принципиально новых, неизмеримо более сложных условиях.

Вслед за первыми же открыто антирелигиозными акциями советских властей в России начался массовый религиозный подъем. В 1918 г. к Православной Церкви, гонимой, а не господствующей, как ранее, пришли тысячи новообращенных, в том числе видные представители интеллигенции. Именно с первых месяцев 1918 г. в столице, а затем по всей стране начали создаваться массовые организации – союзы, братства, комитеты мирян и т.п. Особенно заметную роль вплоть до начала 1930-х гг. играли братства. Их число по сравнению с дореволюционным возросло в десятки раз.

И в минувшие века, когда на Православную Церковь обрушивались гонения, братства являлись одной из самых действенных форм ее защиты. Когда же после Октябрьской революции Россию захватила волна антицерковных репрессий и преследований, традиции прошлого возродились вновь. Для сплочения священнослужителей и мирян в Петрограде, а затем и в других городах России стали создаваться объединения преданных делу Христову людей. Главным в северной столице стало Алксандро-Невское братство, образованное при Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре. Оно было окончательно оформлено в январе 1919 г. иеромонахом Иннокентием (Тихоновым) на базе работавшего в Лавре с марта 1918 г. кружка молодежи.

Без преувеличения можно констатировать, что Александро-Невское братство было уникальным явлением не только в истории Петроградской (Санкт-Петербургской) епархии, но и Русской Православной Церкви первых послереволюционных десятилетий в целом. Находясь под «дамокловым мечом» репрессий в течение всех лет своего существования, оно проявляло удивительную активность и разнообразие видов деятельности. История братства свидетельствует о том, что оно было одной из самых оптимальных форм объединения верующих в условиях безбожных гонений. Документы наглядно показывают, что Александро-Невское братство представляло собой живой, динамичный организм – конкретные виды и формы его работы и внутренней жизни неоднократно менялись с учетом изменения общественно-политических и социальных условий. В известном смысле оно представляло собой стержень жизни епархии, на протяжении четырнадцати лет играя заметную роль во всех важнейших событиях этой жизни, в частности, активно борясь с обновленческим расколом и противодействуя иосифлянскому разделению.

Братство было создано при Лавре из мирян, как мужчин, так и женщин, под руководством монахов, и в первое время одной из его главных функций являлась защита обители от посягательств безбожников. Затем – в 1919-1921 гг. – ему принадлежала центральная роль в создании и деятельности союза православных братств Петроградской епархии. Именно на него ориентировались все другие подобные объединения верующих. В эти же и последующие годы Александро-Невское братство неустанно стремилось привлечь в церковную среду представителей различных слоев интеллигенции, сблизить их с ученым монашеством, в чем и добилось заметных успехов. Братчики и братчицы имели постоянную тесную связь с возникшими после революции новыми формами духовного образования – Богословским институтом, разнообразными курсами и т.д., но особенно крепкой эта связь была с Богословско-пастырским училищем, где члены братства составляли значительную часть учащихся и преподавателей, в том числе являлись его заведующими (профессор Иван Щербов и архимандрит Гурий Егоров).

Следует отметить также, что Александро-Невское братство в определенном смысле представляло собой звено в сети полулегальных религиозно-философских кружков и обществ, существовавшей в 1920-е годы в северной столице. Оно имело в своем составе особый философский кружок во главе с архимандритом Варлаамом (Сацердотским). Кроме того, некоторые братчики входили в состав других обществ или поддерживали с ними непосредственный контакт, прежде всего, с крупнейшей подобной организацией «Воскресенье». А архимандрит Гурий (Егоров) даже был духовным руководителем особого религиозно-философского кружка «воскресников» Б. М. Назарова.

Важным направлением деятельности братства являлось создание полулегальных монашеских общин в миру, а также монашеские постриги молодых людей (в том числе тайные) с целью сохранения института монашества в условиях массового закрытия существовавших ранее обителей. Первые две общины сестер были созданы осенью 1922 г., затем в конце 1920-х – начале 1930-х гг. возникли еще несколько небольших общин.

Особенно активно в эти времена проводились тайные постриги. Братские отцы всегда считали одной из основных своих задач подготовку молодых образованных священнослужителей, что в условиях ограничения, а затем и полной ликвидации духовного образования позволило бы сохранить кадры духовенства, способного в будущем осуществить возрождение Церкви. Деятельность братства очень помогала сплочению верующих всех возрастов и сословий перед лицом яростных антицерковных гонений. Это было удивительно дружное сообщество людей, трудившихся ради Христа и во имя любви к ближним, где само слово «брат» понималось в его истинно евангельском смысле.[1]

Преподавание Закона Божия в государственных школах в основном прекратилось уже в январе 1918 г. Его удалось отчасти заменить частно-церковным обучением при храмах. Первоначально власти этому не препятствовали. Но уже в марте 1919 г. попытались запретить преподавание всех вероисповеданий лицам до 18 лет частным образом. Правда, на практике данное запрещение было реализовано лишь в начале 1920-х гг.

Особая ситуация сложилась с духовным образованием. Несмотря на целый ряд враждебных акций со стороны советских властей оно даже пережило в определенном смысле кратковременный расцвет. С началом занятий 3 октября 1917 г. в Московском Высшем женском богословско-педагогическом институте в России впервые наступила эпоха женского духовного образования. И затем все 1920-е гг. женщины составляли значительную часть учащихся различных богословских заведений. Из четырех Духовных академий в 1918 г. была закрыта только Петроградская. Но уже 30 сентября 1918 г. в северной столице открылись упоминавшиеся Богословско-пастырские курсы, а 16 апреля 1920 г. – Богословский институт. Из 60 зачисленных на его первый курс было 25 женщин. Кроме того, в Петрограде в 1919-1921 гг. оказались организованы богословские курсы почти при всех благочиннических округах и некоторых храмах. Таким образом, если в 1917 г. в городе было лишь 5 духовных учебных заведений, то в начале 1920-х гг. их число приближалось к 15.[2]

После проведения в мае 1922 г. т.н. обновленческого раскола легальная миссионерская деятельность была в ограниченном объеме разрешена лишь обновленцам. Новой религиозной литературы, кроме церковных календарей, почти не выходило. Исключение составляли книги идеологов обновленческого движения – А. Введенского, Б. Титлинова, А. Боярского и др. Разрешалось обновленцам издавать и несколько десятков церковных журналов – «Живая Церковь», «Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви» и т.п., в которых обсуждались вопросы церковных реформ, ситуация в обществе, отношение к власти, богословские сюжеты. Многотысячные аудитории собирали проходившие по всей стране публичные диспуты между сторонниками и противниками веры в Бога и, прежде всего, между обновленческим митрополитом Александром Введенским и наркомом просвещения А. В. Луначарским.

К 1923 г. были закрыты все дореволюционные Духовные академии, Московский женский богословско-педагогический институт, десятки богословских курсов и т.д. Существовавшие же еще несколько лет учебные заведения делились на обновленческие и принадлежавшие к Патриаршей Церкви, последние из которых были ликвидированы в 1928-1930 гг.

Самой активной из форм полулегальной церковной деятельности было функционирование братств при храмах и монастырях. Тайно распространялись рукописные послания отбывавших срок заключения архиереев, различные церковные документы и сообщения. Существовало и несколько нелегальных организаций, охватывавших церковную молодежь, прежде всего в Ленинграде. Среди действовавших в городе пяти-шести подобных тайных религиозно-философских обществ и кружков самым значительным было упоминавшееся «Воскресенье», а также «Братство Святого Серафима Саровского», разгромленные ОГПУ в 1928 г.

С рубежа 1928-1929 гг. произошло существенное изменение всего курса политики по отношению к религиозным организациям в СССР. Возобладали методы грубого административного воздействия – насильственное закрытие храмов, запрещение колокольного звона, ликвидация всех монастырей, массовый террор против духовенства и верующих. Последнее крупное братство на Северо-Западе России – Александро-Невское – было разгромлено в феврале 1932 г.

К этому времени жизнь братства отнюдь не затухала, в его ряды продолжался приток образованных молодых людей – студентов, аспирантов, учащихся техникумов и т.д. Несмотря на фактически нелегальное существование, братство продолжало строжайше запрещенную советскими законами общественно-благотворительную деятельность (помощь больным, заключенным, монастырям епархии, обучение детей Закону Божию). Численность братчиков редко превышала 100 человек, но это была выдающаяся по своим духовным качествам группа верующих города на Неве.

Все руководители братства (архиепископ Иннокентий (Тихонов), архимандрит Лев (Егоров), архимандрит Варлаам (Сацердотский), иеромонах Вениамин (Эссен), иеромонах Сергий (Ляпунов)) – кроме будущего митрополита Гурия (Егорова) – погибли в 1936-1938 гг., почти полностью было уничтожено и первое поколение молодых монахов, принявших постриг до 1932 г., за исключением архимандрита Серафима (Суторихина). Но в основном уцелели те братчики, которые на момент разгрома еще являлись подростками. Именно из этого слоя вышли четыре будущих видных архиерея: митрополиты Иоанн (Вендланд) и Леонид (Поляков), архиепископы Никон (Фомичев) и Михей (Хархаров), скончавшийся в 2005 г., а также другие священнослужители. Ни одна другая церковно-общественная организация в России не дала в XX веке столько православных архиереев. Семена, посеянные братскими отцами, дали свои благодатные всходы. Если бы не массовые репрессии 1930-х гг., таких «всходов» было бы гораздо больше.

Даже после разгрома 1932 г. братство не исчезло полностью. При поселившемся после освобождения в 1933 г. в Средней Азии архимандрите Гурии (Егорове) возникла община его духовных детей – бывших братчиков и братчиц, насчитывавшая около 20 человек. Большинство из них позднее приняло монашеский постриг.

Избежавшие репрессий и оставшиеся в Ленинграде члены братства уже не собирались вместе и не занимались организованной благотворительностью, хотя в индивидуальном порядке продолжали помогать арестованным за веру, а также обучать детей Закону Божию. Они поддерживали друг друга морально и материально, старались хранить верность братским правилам и берегли память о своих погибших в лагерях духовных отцах. Последней из активных членов Александро-Невского братства скончалась 9 ноября 1993 г. в Петербурге Лидия Александровна Мейер – дочь известного философа, возглавлявшего в 1920-е гг. тайное религиозно-философское общество «Воскресенье».

В условиях массовых антирелигиозных репрессий 1930-х гг. центр тяжести миссионерской деятельности переместился на нелегальные формы (церковный самиздат, странствующие священники и проповедники, подпольные учебные занятия с верующими и т.п.).

Временное возрождение массовой миссионерской работы произошло в годы Великой Отечественной войны, прежде всего на оккупированных территориях. Существенная заслуга в возрождении церковной жизни на оккупированной территории Ленинградской области (до 1944 г. включавшей в свой состав также современные Новгородскую и Псковскую области) принадлежала Псковской Православной Духовной Миссии. Она представляла собой своего рода исключительное явление периода оккупации. Эта была наиболее крупная и хорошо организованная Духовная Миссия на всей временно захваченной немцами территории России, и плоды ее деятельности в виде сотен открытых храмов, возрожденных приходов, рукоположенных священников были наглядно видны еще несколько десятилетий после окончания войны.

Однако история Псковской Миссии оказалась сложной, противоречивой и по-своему трагичной. Это отмечал и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II: «Благодатные результаты Псковской миссии оказались очень важны для послевоенного восстановления жизни Русской Православной Церкви. С бла­годарностью в сердце мы вспоминаем самоотверженное служение труже­ников Миссии, к нашей глубокой скорби, для большинства их ревностные труды во славу Божию завершились трагическими репрессиями, обрушив­шимися на них...».[3]

Определенную роль в церковном возрождении на Украине сыграла Одесская Духовная Миссия Румынского Патриархата, в составе которой значительную часть составляли русские и украинские священники. В Белоруссии православное духовенство западных областей занималось активной миссионерской деятельностью в восточной части республики (архимандрит Серафим (Шахмут), священник Г. Кударенко и др.).[4] Всего на оккупированной территории СССР открылось около 10 тысяч православных церквей и 60 монастырей, в том числе в Белоруссии около 600 храмов и 6 монастырей.[5]

Значительные усилия с целью способствовать религиозному возрождению на оккупированной территории СССР предпринимала Русская Православная Церковь за границей (РПЦЗ): издательская деятельность монастыря преподобного Иова Почаевского в Словакии, попытки создания Духовных Миссий для дальнейшей отправки в Россию в Югославии, Венгрии, Франции. Правда, нацисты всячески препятствовали миссионерской деятельности Зарубежной Русской Церкви и практически не допустили ее представителей на территорию Советского Союза.

Следует отметить, что бурный стихийный процесс церковного возрождения на оккупированной территории СССР начался неожиданно для нацистов. Как только ушли советские войска, там произошел настоящий «религиозный взрыв» – за несколько месяцев открылись сотни православных храмов. И эти церкви стали центрами национального самосознания. Впрочем, проблема патриотизма в годы Второй мировой войны является достаточно сложной и неоднозначной. Представители всех частей Русской Православной Церкви, в том числе и духовенство РПЦЗ, были патриотами и желали возрождения свободной процветающей великой России. Но представляли себе пути к достижению этой цели по-разному и порой оказывались в «разных лагерях».

В целом же можно сделать вывод, что ни одна из частей или юрисдикций Русской Православной Церкви не стала сотрудничать с нацистами. Нацистским ведомствам даже не удалось полностью подчинить и сделать своим послушным орудием православную епархию на территории Германии. К концу 1943 г. нацисты проиграли СССР и пропагандистскую войну в церковной области, что было особенно заметно на примере балканских стран.

В первые годы после окончания Великой Отечественной войны окрепший Московский Патриархат получил возможность возродить целый ряд Духовных школ (две Духовные Академии и восемь Духовных семинарий), возобновить в ограниченных объемах свою издательскую деятельность и снова возглавить работу ряда прежних Миссий за границей: в Палестине, Китае, Корее.

С началом новой волны антирелигиозных, так называемых «хрущевских гонений» 1958-1964 гг., когда и эти скудные возможности были еще более ограничены, вновь значительно увеличились масштабы нелегальной миссионерской работы: распространение религиозного самиздата, создание подпольных молодежных кружков и обществ, тайная проповедническая деятельность и т.д.[6] Таким образом, миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в той или иной форме продолжалась весь советский период.

psmb.ru

Михаил Шкаровский. НАМ НЕ НУЖНО СТЫДИТЬСЯ ПРАВДЫ О РУССКОЙ ЦЕРКВИ В ХХ ВЕКЕ

БЕСЕДА

НАМ НЕ НУЖНО СТЫДИТЬСЯ ПРАВДЫО РУССКОЙ ЦЕРКВИ В ХХ ВЕКЕ

     Сегодня мы хотим познакомить вас с историком Михаилом Шкаровским.

     Впрочем, познакомить – это, наверное, слишком громко сказано. Он скромный человек, и после нашей беседы я знаю о нем лично немногим больше, чем раньше. Но вот одна деталь. Лет десять назад Шкаровский после десяти минут знакомства дал мне свою нигде не публиковавшуюся рукопись о Церкви в блокаду Ленинграда. Я, честно говоря, не сталкивался больше с учеными, радеющими об общем благе столь простодушно и самоотверженно.

     А потом начали выходить его книги. Среди них – «Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве», которой я очень дорожу. Тем, кто не читал, советую обязательно ее найти. Возможно, это лучшая книга по русской истории из тех, что были написаны за последние лет десять. Помимо всего прочего, это еще и школа трезвости, честности, но вместе с тем и любви.

     Встретились мы с ним в Александро-Невской лавре, в епархиальном архиве, до которого добираться пришлось по громадному пустому коридору. Здание передано Церкви не так давно и еще по-настоящему не обжито. Так же, как и наша история в ХХ веке.

     Церковь в блокаду

     – Михаил Витальевич, что привело вас на стезю историка Церкви?

     – Я занимаюсь этой работой с конца 80-х годов. В Центральном госархиве Петербурга, где я работал и работаю, хранится огромное количество материалов по истории Русской Церкви. В какой-то момент эта тема мне стала очень близка.

     – Это было как-то связано с вашими религиозными исканиями?

     – Да, как раз в то время я пришел в Церковь, крестился, и жена моя соответственно крестилась, и ребенок. То есть научное и личное совпало и определило дальнейшую жизнь.

     Примерно тогда же я начал сотрудничать с научно-информационным центром общества «Мемориал». Возглавил сбор сведений о репрессиях против священнослужителей. Так стали составляться материалы для мартирологов. Они опубликованы. Синодик репрессированных православных священников Санкт-Петербургской епархии был издан дважды.

* * *

     – Над чем вы сейчас работаете?

     – Как всегда, в работе находятся несколько проектов. По просьбе архимандрита Назария занимаюсь историей Александро-Невской лавры в ХХ веке, пишу об этом книгу. Надеюсь закончить ее в начале следующего года.

     Продолжаю свой давний проект по изучению истории Русской Православной Церкви в годы II мировой войны. Мне довелось несколько лет работать в немецких архивах. В результате в Москве недавно вышла моя работа о германской религиозной политике на захваченных землях – в Советском Союзе, на Балканах, в Польше и т.д. О православной жизни на оккупированных территориях СССР и в блокадном Ленинграде надеюсь написать отдельную книгу.

     – Удалось ли совершить за последнее время какие-то открытия в этой области?

     – Составлены списки всех священнослужителей, которые служили в Ленинграде, были награждены, погибли от голода.

     – Сколько было голодных смертей среди священников?

     – Девятнадцать батюшек погибли. Поведение многих из них меня просто поразило. Они продолжали служить до последнего. Например, протоиерей Иоанн Горемыкин – настоятель Коломяжской церкви – жил за несколько километров от своего храма – на Петроградской стороне. Был очень старым человеком, но, пока мог, ходил сам, а когда совсем не стало сил, прихожане его возили на службу на саночках.

     Несколько священников умерли в тюрьмах. В начале войны, в августе-сентябре, Ленинград очищался от нежелательных элементов; как раз в то время был арестован Даниил Хармс, погибший от голода в заключении. Оказался в узах и ряд священнослужителей. Некоторые из них, например о.Николай Ильяшенко, были вывезены на большую землю, а другие оказались обречены. Прихожане Спасо-Павловской церкви вспоминают, как привезли тело их настоятеля, скончавшегося в узах. Бросили у церковных врат со словами: «Хороните, это ваш».

     – Но ведь, насколько мне известно, уже в 41-м году, в начале войны, у Церкви начали устанавливаться неплохие отношения с ленинградскими властями.

     – В первые месяцы забирали всех священников, в том числе и из Патриаршей Церкви. Но уже с середины осени 41-го года практически прекратились аресты легальных священников, в том числе и тех иосифлян, которые открыто исповедовали свою принадлежность к Катакомбной Церкви.

     Поясню для тех, кто незнаком с этим вопросом. Иосифлянами именовались последователи митрополита Иосифа (Петровых), который разорвал отношения с главой РПЦ митрополитом Сергием (Страгородским) и призвал паству не идти на уступки власти.

     В Ленинграде они имели последнюю действующую церковь в стране – храм Святой Троицы. Его приход перешел в Московскую Патриархию осенью 43-го года.

     – Я читал, что в блокаду даже хлеб и вино выделялись для причастия. Насколько это достоверно?

     – На этот счет есть ряд документов. Примерно с декабря 1941 года, когда негде было уже достать ни хлеба, ни вина, невозможно стало совершать богослужения. И тогда ленинградский митрополит Алексий (Симанский) и другие священнослужители начали обращаться в горисполком с просьбой о помощи. Им пошли навстречу.

     Отпускался, конечно, минимум, необходимый для богослужений, по очень жестким нормам. Поэтому вино приходилось разбавлять, а блокадные просфорки выпекались очень маленького размера.

* * *

     – Давайте подробнее остановимся на иосифлянах. Потепление отношений между Церковью и государством в 41-м году их не коснулось?

     – Оно коснулось легальных общин. Тайные в блокадном Ленинграде НКВД преследовало так же безжалостно, как и раньше. Это сегодня малоизвестная страница истории. Катакомбных общин было несколько, одну из крупнейших, в поселке Коломяги, возглавлял архимандрит Клавдий (Савинский). По некоторым данным, он был даже тайным епископом. Отца Клавдия арестовали летом 1942 года и вместе с некоторыми другими членами общины расстреляли.

     Другая крупная община возглавлялась священником Михаилом Рождественским, известным исповедником; он считается последним иосифлянским священником, и скончался в конце 80-х годов, то есть совсем недавно. Его и несколько других членов общины арестовали в январе 1943 года, во время богослужения на квартире. В то время смертную казнь отменили, и это отца Михаила спасло, ему дали 25 лет лагерей, но в середине 50-х годов отпустили.

     – А что из себя представляли легальные иосифляне? Я знаком с историей некоторых из них, вернувшихся в Патриархию. На мой взгляд, этот шаг, как правило, совершался не из малодушия. Если этих людей склоняли к бессовестным поступкам, они шли в лагеря. А если не трогали, то специально они страданий не искали.

     – Если говорить о Ленинграде, то в катакомбном движении во время войны произошло окончательное разделение. К этому времени все прежние руководители иосифлянства уже погибли. Были расстреляны и митрополит Иосиф, и епископы Дмитрий (Любимов) и Сергий (Дружинин). Но оставалось несколько таких достаточно влиятельных протоиереев, которые примирились с Патриархом.

     В этом ряду можно назвать отца Василия Верюжского, который был настоятелем главного иосифлянского храма, кафедрального собора Воскресения Христова, более известного как церковь Спаса-на-Крови, построенного на месте убиения царя Александра Второго. Отца Василия можно, наверное, назвать самым крупным специалистом в СССР по истории Византии. После войны он стал профессором Ленинградской духовной академии.

     Другим священником, вернувшимся в Патриаршую Церковь, был отец Алексий Кибардин, настоятель Федоровского собора в Царском Селе. До революции он был одним из духовников Царской Семьи. А после возвращения в Патриархию служил в Вырицах и стал духовником святого Серафима Вырицкого.

     Третье имя – протоиерей о.Петр Белавский, тоже очень известный человек. Он был близок к архиепископу Дмитрию Любимову, вождю катакомбников, и, по некоторым сведениям, являлся его духовником. С Патриархом Алексием (Симанским) они примирились примерно в середине сороковых годов.

     – Не могли бы вы чуть подробнее сказать о знакомстве отца Алексия Кибардина со святым Серафимом Вырицким?

     – Они познакомились в 1945 году и оказались духовно близкими людьми. Существует несколько пророчеств св.Серафима в отношении Кибардина, которые сбылись. Например, Серафим Вырицкий предсказал, что отец Алексий скончается ровно через 15 лет после него. И «ошибся» всего на три дня.

     Об искушениях

     – Как вы оцениваете роль владыки Сергия (Страгородского) в том, что произошло с Русской Церковью во времена гонений? Чего больше было, на ваш взгляд, в его деятельности – разрушительного или созидательного?

     – Совсем недавно я был на семинаре в Отделе внешних церковных сношений Патриархии, посвященном так называемому «сергианству». Собрались крупнейшие церковные и светские историки. Почти 12 часов мы говорили на эту тему, пытались проанализировать деятельность митрополита Сергия в 20-30-е годы. Ну и, конечно, ни к какому единому мнению так и не пришли.

     Есть историки, которые не видят в действиях митрополита Сергия никаких ошибок. Это и светские исследователи, и протоиерей Владислав Цыпин сделал соответствующий доклад...

     – Эта точка зрения была достаточно тщательно разработана еще в советский период.

     – Да, но есть историки, в том числе из числа священнослужителей Московской Патриархии, которые более здраво подходят к деятельности митрополита Сергия, говорят о тех или иных ошибках, которые он допустил.

     Если вы хотите знать мою точку зрения, то я считаю, что в советский период имели право на существование различные течения в Церкви.

     Нельзя утверждать, что полностью правы были те, кто пошел за митрополитом Иосифом. Среди катакомбников имелись, кстати, и более радикальные группы, чем иосифляне.

     Но в ответ на это можно определенно сказать, что не могла вся Русская Церковь уйти в катакомбы. Должны были оставаться какие-то легально существующие структуры и храмы, где верующие могли бы окормляться. Кто-то должен был пойти по тому пути, по которому пошел митрополит Сергий. Он был сторонником византийской практики сосуществования с государством.

     Однако и этим православие не исчерпывается. Кому-то нужно было хранить старые заветы, религиозную свободу, церковное благочестие. Иосифляне являлись продолжателями другой церковной традиции, тоже имеющей многовековую историю.

     Оба течения, так или иначе, исторически оправданны.

     – Как часто вы сталкивались в архивах с примерами стойкого поведения священнослужителей на допросах? Бывает, человек готовит материалы для прославления мученика и говорит буквально следующее: «Это был единственный человек, который ничего не подписал...»

     – Нет, конечно, это не единичный случай, когда мученики, исповедники вели себя исключительно мужественно на допросах. Хотя пытки с середины 30-х годов были обычным явлением, но не всех удалось сломить.

     Сейчас я являюсь членом комиссии по канонизации, и мы рассматриваем имена как раз, в первую очередь, таких людей, которые никого не выдали.

     – Вы можете назвать какие-то имена?

     – Да, конечно. Я, например, составил сейчас житие архимандрита Льва (Егорова). Он был одним из руководителей Александро-Невского братства в конце 20-х – начале 30-х годов. Это родной брат ленинградского митрополита Гурия, который возглавлял епархию в конце 50-х годов.

     Отец Лев пять раз подвергался арестам. Последний раз его арестовали в 38-м году, уже в лагере, и там же расстреляли. Он отверг все обвинения в свой адрес и никого не выдал.

* * *

     – Насколько совпадают в православной среде представления о тех временах с архивными документами?

     – Не всегда совпадают. И какие-то материалы личного характера, которые серьезно компрометируют того или иного человека, я стараюсь опускать. Достаточно редко пишу о тех, кто сотрудничал с НКВД и был виновником гибели множества людей.

     – Почему?

     – Это очень болезненно для родственников. Так же отношусь к тем, кто сотрудничал с СД – немецкой полицией безопасности в годы войны. Хотя иногда приходится отступать от этого правила, когда человек оставил слишком широкий, если так можно выразиться, след в истории, и его не обойти.

     – Мы говорили об истории открытых гонений. Но были периоды, когда власть пыталась задушить Церковь в своих объятьях, уронить авторитет пастырей. Что вы можете сказать об этой тактике воздействия на верующих?

     – Еще со сталинских времен высшие священнослужители – архиереи и настоятели крупнейших соборов – были включены в советскую номенклатуру. Они получали пайки, дачи, им выделялись машины, но при этом на свои посты эти люди назначались с ведома, а иногда по указке государственного аппарата. Потом, при Хрущеве, часть автомобилей была изъята...

     – У епископата?

     – Нет, у настоятелей кафедральных соборов. Одновременно был ужесточен контроль над кадровой политикой Церкви. Примерно с 59-го года практически все назначения и перемещения совершались по согласованию с уполномоченными по делам религии.

     – Как отнеслось руководство Церкви к включению в номенклатуру?

     – Были, наверное, и отказы. Я специально этим не занимался, но знаю, что митрополит Сергий согласился принять далеко не все благодеяния со стороны властей. Высказался, в частности, против того, чтобы священнослужители получали от государства продукты. Предложил покупать их на рынке.

     – Почему именно на рынке?

     – Того, что отпускалось тогда по карточкам в магазинах, населению не хватало.

     В Церкви было понимание, что даром ей ничего не дадут. Было желание отстоять самостоятельность, но у кого-то больше, у кого-то меньше.

     Некоторые архиереи в 60-е годы начали готовиться к тому, что части Патриаршей Церкви вновь придется перейти на нелегальное положение. Создавалась база для этого. Так, митрополит Иоанн (Вендланд) Ярославский тайно рукоположил большую группу священников. А митрополит Никодим (Ротов) в конце 60-х участвовал даже в тайном поставлении одного архиерея, не говоря уже о рукоположении множества священников.

     – Многие практиковали тайное рукоположение?

     – Мне точно известно о пяти архиереях. Из батюшек тайно принял сан в те годы такой известный священник, как отец Глеб Каледа. Он вышел из подполья только в начале 90-х годов.

     – А было ли какое-то сопротивление снизу, со стороны священников, например?

     – Широко известны послания к Патриарху, с протестом против насилия над Церковью. То есть часть священников открыто бросила вызов богоборчеству.

     Можно вспомнить также отца Сергия Желудкова из Псковской епархии, который писал книги, имевшие широкое хождение в самиздате. Мне известно, что запрещенная православная литература пользовалась популярностью в ленинградских духовных школах. Едва ли не все учащиеся были знакомы со стихотворением «Новый Иуда», посвященным отречению от веры Дулумана. Был такой преподаватель в Саратовской духовной семинарии.

     – Много ли было таких отречений?

     – Нет, в году хрущевских гонений от сана отказалось, под давлением властей, всего около 200 священников из более чем 6 тысяч.

     Насколько это возможно проследить по документам, биографии отступников сложились печально. Некоторые довольно скоро скончались от тяжелых болезней, среди них – протоиерей Осипов, умерший от рака. Многие, начиная с 64-го года, стали проситься обратно со словами, что они совершили трагическую, роковую ошибку. Часть из них после покаяния приняли и вновь поставили на приходы.

     Властители и судьбы

     – Насколько размах хрущевских гонений сопоставим со сталинскими?

     – При Сталине была уничтожена почти вся видимая Церковь, все монастыри были закрыты, погибло абсолютное большинство архиереев. При Хрущеве до этого не дошло, но, быть может, он просто не успел. Планы Хрущева о построении коммунизма известны, и если бы он еще лет пять оставался у руля государства, то это могло очень тяжело сказаться на Церкви.

     – Почему гонения при Хрущеве начались не сразу, а только после ХХ съезда, разоблачения культа Сталина?

     – Первая попытка наступления на Церковь была предпринята уже через год после смерти Сталина – летом 54-го года. Тогда было выпущено антирелигиозное постановление ЦК, но часть партийного руководства резко выступила против. В том числе Маленков, Молотов, Ворошилов и т.д. – то есть те, кто был близок к Сталину.

     Это не было связано, естественно, с их тайными симпатиями к православию. Просто эти люди считали, что Церковь – это часть общего аппарата управления страной, и не нужно его разрушать.

     Надо сказать, что и сама Церковь к 54-му году окрепла и как-то смогла противостоять давлению на нее. Митрополит Ленинградский Григорий (Чуков) и митрополит Николай (Ярушевич) очень активно противодействовали Хрущеву, в том числе и на международной арене.

     Так что уже в ноябре 54-го года было принято новое постановление ЦК, которое фактически отменяло летнее. Более того, к середине 50-х годов начались послабления, было выпущено из лагерей очень много священников. В 56-м году Церковь получила разрешение переиздать Библию, открыть около 40 храмов, в том числе Троицкий собор Александро-Невской лавры.

     Все это продолжалось вплоть до разгрома так называемой «антипартийной группы» на июньском пленуме 57-го года, когда Хрущев сконцентрировал в своих руках всю полноту власти.

     – Это единственная причина начала гонений?

     – Нет. После испытания водородной бомбы и полета спутника в космос у нас начались такие шапкозакидательские настроения. Поэтому правительство решило, что сможет обойтись на международной арене без Патриархии.

     Другим важным фактором стали опасения части партаппарата, что после развенчания сталинщины начнется религиозное возрождение. И, действительно, именно в те годы начался поворот советской интеллигенции в сторону Церкви. Многие обратились, усилилось религиозное подполье, в три раза вырос поток абитуриентов в духовные заведения. Все эти обстоятельства в совокупности и привели к антицерковной кампании. Начался поход на монастыри, было резко увеличено налогообложение. Эта идея – задушить Церковь финансово – муссировалась тогда очень активно. Затем власти начали ликвидировать семинарии, закрыли пять из восьми. С большим трудом удалось отстоять академии.

     Все это и привело к тому, что Церковь вновь начала уходить в катакомбы.

     – Вы знали лично кого-нибудь из тех людей, кто пытался тогда противодействовать антицерковной политике властей?

     – Наиболее стойкие борцы из числа архиереев все уже умерли. Я был знаком с архиепископом Никоном (Фомичевым), который скончался в Петербурге в 95-м году.

     Он похоронен на Никольском кладбище, рядом с тем местом, где мы сейчас разговариваем. Он с раннего детства был близок к Церкви. В семилетнем возрасте облачен в стихарь, в 20-е годы состоял иподьяконом у нескольких ленинградских архиереев, принадлежал к Александро-Невскому братству.

     Тем не менее, окончил Ленинградский институт железнодорожного транспорта и с 31-го года работал инженером, а в годы блокады стал начальником военно-восстановительного поезда. Его даже награждали несколько раз, но уже тогда, во время войны, он встречался с митрополитом Алексием (Симанским) и говорил, что желает посвятить себя церковному служению.

     Владыка вспоминал о том времени, как они однажды с митрополитом Алексием гуляли по улице, а потом сели в трамвай. И будущий Патриарх, не желая подвергать опасности молодого человека, попросил его сесть в другой конец вагона.

     Его отговаривали от священства, тем более что светская карьера складывалась очень удачно. Но в 45-м году он своего добился – был рукоположен. И начались мытарства, особенно после поставления в епископы. Владыку изгоняли из всех епархий, куда его направляла Патриархия. Дело в том, что он не давал закрывать храмы.

     С 63-го года владыка Никон был епископом Рижским и Латвийским и отстоял Троице-Сергиевский женский монастырь в Риге. Тогда его перевели на Архангельскую кафедру. Затем была Калуга, где история повторилась, уполномоченный потребовал его удаления с кафедры, и, наконец, Пермь. Оттуда его за постоянные конфликты с властями решено было уволить на покой.

     Поселился архиепископ Никон в Ленинграде, преподавал в Духовной академии, но служить ему не давали. В нашем городе у него осталось много духовных детей.

* * *

     – Как на вас лично повлияло знакомство с историей Церкви? Иногда приходится говорить с людьми, чья вера пошатнулась в результате знакомства с ней.

     – Я встречался с родственниками гонимых, знакомился с их делами, ездил на Соловки еще до того, как там открылся монастырь. Масштабы репрессий произвели очень тяжелое впечатление. Но мужество тех, кого не удалось сломить, сохранило, на мой взгляд, лицо Церкви.

     Нам не нужно стыдиться правды о ней.

Беседовал В.ГРИГОРЯН 

newmartiros.blogspot.ru


Смотрите также